Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 364; Мукаддаси, стр. 117.

Мукаддаси, стр. 198 и сл.

Насиp-и Хусрау, стр. 145.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 64.

< Lе Strange, Baghdad, стр. 125, 126.— Прим. англ. перев. >

Ибн Джубайр, стр. 230.

Абу-л-Касим, стр. 87.

Тухфа ал-бахиййа, стр. 37.

Ибн Хаукал, стр. 83.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 72.

Там же, стр. 65, 67.

Ибн Азари, II, стр. 247.

Истахри, стр. 49; Ибн Хаукал, стр. 95; Мукаддаси, стр. 198.

Насиp-и Хусрау, стр. 50.

Ибн Xаукал, стр. 77.

Насиp-и Хусрау, стр. 50.

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 266.

Насиp-и Хусрау, стр. 45.

Позднее Каиру не удалось избежать участи большого города, и Ибн Са‘ид жалуется в VIII в.х. на узкие, темные и грязные улицы Каира с их высокими домами, между которыми не проникает ни воздух, ни свет ( Макризи, Хитат, I, стр. 366).

Макризи, Хитат, II, стр. 161.

Йакут, Словарь, IV, стр. 58.

Мукаддаси, стр. 207.

Насиp-и Xусрау, стр. 44.

Макризи, Хитат, II, стр. 108, по Мусаббихи.

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 250.

Табари, Анналы, III, стр. 1440.

Китаб ал-вузара, стр. 286. <���См. также Bowen, Life and Times of Ali ibn Isa, стр. 428.— Прим. англ. перев. >

Истахри, стр. 209; Ибн Хаукал, стр. 339.

Там же, стр. 216, 366.

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 274.

Насир-и Xусрау, стр. 278 (прим. Шефера).

Истахри, стр. 256; Ибн Хаукал, стр. 312; Йакут, Словарь, IV, стр. 857. О подземных водопроводах в не имеющих каналов областях современной Персии см.: Grоthe, Persien, стр. 103; Hedin, Zu Land nach Indien, I, стр. 184.

Мукаддаси, стр. 304.

Йакут, Словарь, I, стр. 648; ‘Уйун ал-ахбар, стр. 265.

Джахиз, Байан, I, стр. 31.

Ибн Са‘ид, стр. 33. В 440/1048 г. Насир-и Хусрау (стр. 53) сообщает о 50 тыс. наемных ослов в Мисре.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 73.

Ибн Хаукал, стр. 309.

Китаб ал-вузара, стр. 76.

Йакут, Иршад, I, стр. 130.

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 248 и сл. <���Рустак> Карха распадался на 12 «деревень» (карйа), — Китаб ал-вузара, стр. 258.

Там же, стр. 158.

Маварди, стр. 404 и сл.

Макризи, Хитат, I, стр. 463.

Саби, Раса’ил, стр. 113.

‘Ариб, стр. 147; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 165.

Хамадани, Макамы (Бейрут), стр. 162.

Танухи, Китаб ал-фарадж, I, стр. 19.

Хамадани, Макамы (Бейрут), стр. 160.

Китаб ал-агани, XIX, стр. 147.

Силсилат ат-таварих, стр. 42. В Египте уже в очень раннюю эпоху ислама существовала крайне строгая паспортная система, регламентировавшая передвижение внутри страны ( Becker, Papyri Schott-Reinh., I, стр. 40); из Египта Тулунидов также нельзя было выехать без пропуска (джаваз) ( Ибн Са‘ид, Мугриб, стр. 52).

Мукаддаси, стр. 429.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 8а.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. 46.

Там же, стр. 50. Шильтбергер ( Schiltberger, Bibl. des literat. Vereins, стр. 50) считал византийских священников в мусульманской империи держателями кабачков. Между прочим, и нам в сирийских деревнях приносил вино христианский священник, спрятав его под полой.

Йакут, Иршад, I, стр. 291.

Абу Салих, л. 49а.

Уже в IV в. н.э. в Иерусалиме обычно в этот день «дети опускались с Елеонской горы, держа в руках ветви пальмы и оливкового дерева» (Silviae peregrinatio, стр. 91). Еще и в наше время у маронитов в день Вербного воскресенья в церковь приносят разукрашенное оливковое дерево, которое предают затем с торгов. Тот, кому оно досталось, сажает на него своего сына или какого-нибудь другого мальчика и обносит его под ликующие крики народа вокруг церкви. После этого все присутствующие набрасываются на это дерево, чтобы раздобыть себе ветки «ради благословения». Копты сплетают пальмовые и оливковые ветви в одну большую оливу, которую патриарх возлагает на алтарь в Вербное воскресенье, затем обносит ее по всем четырем углам церкви, где всякий раз перед ней читается из Евангелия о Вербном воскресенье. Процессия с оливковым деревом обходит также и вокруг монастырских мельниц и пекарен ( Шайху, «Машрик», VIII, стр. 342). В западной церкви в день Вербного воскресенья святят елей.

Mакризи, Хитат, I, стр. 264.

Китаб ал-агани, XIX, стр. 138.

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 194.

Там же. Специфически христианским был обычай надевать в этот праздник белые одежды ( Ради, Диван, стр. 917).

Рази, стр. 574.

Название монеты, равна 1/40 динара.

Макризи, Хитат, I, стр. 450.

Там же, стр. 157.

Там же, стр. 266; Ибн ал-Хаджж, Мудхил, стр. 305.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 4б.

Там же, л. 8а; Бируни, Хронология, стр. 310.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 18аб; Бируни, Хронология, стр. 310.

Kitab alsin ect. Florenz Laurent., f. 99a.

Биpуни, Хронология, стр. 291.

Иза джа’а ‘ид барбара, ла-йаттахиз ал-банна заммара,— Мукаддаси, стр. 182.

Там же, стр. 45.

Китаб ал-‘илал, л. 31а.

Мискавайх, V, стр. 479.

<���Мас‘удовский канон» — сочинение Бируни Ал-канун ал-Мас‘уди фи-л-хай’а ва-н-нуджум, ок. 421/1030 г.— Прим. перев. >

Бируни, Хронология, стр. 213.

Ибн ал-Аcир, VIII, стр. 222 и сл.; Абу-л-Фида, Анналы, год 323.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 192б.