Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 160а.

Насир-и Хусрау, стр. 129, 158; также Макризи, Хитат, стр. 457.

Мукаддаси, стр. 449.

Ибн Хордадбех, стр. 114.

Fontanе, Fünf Schlösser, стр. 96.

Макризи, Хитат, I, стр. 365.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 53.

Gleiсhеn-Russwurm, Elegantiae, стр. 387.

Абу-л-Махасин, II, стр. 281.

Макризи, Хитат, I, стр. 487.

Там же, стр. 301; Абу-л-Махасин, II, стр. 56.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 53 и сл.

Мас‘уди, VIII, стр. 336.

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 237.

Насиp-и Хусрау, перевод, стр. 160, 172.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 52 и сл.

Ebersoll, Le grand palais de Constantinople, стр. 68.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, I, стр. 138.

Их называли кавашик — «киоски» — см. Абу-л-Касим, стр. 33.

Йатима, II, стр. 253; Шайзари, Джамхарат ал-ислам, л. 77а.

Мукаддаси, стр. 429.

Хамадани, Макамы, Бейрут, стр. 105.

Китаб ал-вузара, стр. 172; Йатима, III, стр. 237; Китаб ал-фарадж, I, стр. 20.

Джахиз, Китаб ал-бухала, стр. 57; Мас‘уди, VIII, стр. 269.

Хамадани, Макамы, Бейрут, стр. 113; Абу-л-Касим, стр. 38; Макризи, Хитат, I, стр. 419.

Китаб ал-вузара, стр. 65.

Макризи, Хитат, I, стр. 420.

Йа’куби, Китаб ал-булдан, стр. 227.

Джахиз, Китаб ал-бухала, стр. 57; посуда из халанджа упоминается также и в стихотворении, см. ‘Икд, III, стр. 296.

Йакут, Иршад, I, стр. 392.

Насиp-и Xусрау, стр. 152.

Йешу Стилит (изд. Райта), § 19.

Nöldеkе, Tabari, стр. 134, прим. 5.

Land, Anecdota, III, стр. 210; Йешу Стилит (изд. Райта), § 75.

Йа‘куби, История, I, стр. 199.

Субки, Табакат, II, стр. 131.

Гузули, Матали‘ ал-будур, II, стр. 17 — по Замахшари.

Мискавайх, V, стр. 449. Для обозначения раздевальни в бане арабский язык употребляет заимствованное из сирийского слово машлах ( Ибн Са‘ид, изд. Талквиста, стр. 43), в то время как сирийцы называли кирпичи именно в бане греческим словом керамиди (Му‘арраб, стр. 116).

Sarre u. Herzfeld, Erster vorläufiger Bericht, стр. 24.

Мас‘уди, III, стр. 29.

Гузули, Матали‘ ал-будур, II, стр. 17.

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 254.

Та’рих Багдад, стр. 76 и сл.

Там же. Цифра 60 тыс. для бань (там же, стр. 74) звучит фантастически, а цифру 27 тыс. следует отнести к мечетям.

Макpизи, Хитат, II, стр. 80; Ибн Джубайр, стр. 230.

Ибн Джубайр, стр. 230.

Макризи, Хитат, II, стр. 80.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 74.

Jacob, Altarab. Beduinenleben, стр. 237.

Изнутри они распирались деревянными рейками (Китаб ал-агани, IX, стр. 121; Лубб ал-адаб, берлинск. рук., л. 124б). Передают, что первым, кто перенял этот головной убор, был завоеватель Кандагара при первом Омейяде ( Балазури, Футух, стр. 434).

Харун ар-Рашид был против этого нововведения: сообщают, что он прогнал одного поэта, который намеревался прочесть ему свои стихи, украсив голову высокой шапкой: он должен был явиться в арабской одежде и с повязкой на голове ( Джахиз, Байан, I, стр. 42). Позднее Му‘тасим, как говорят, будто бы ввел моду на высокие шапки ( Мас‘уди, VIII, стр. 302). Около 230/845 г. кади Египта выговорил себе одному право ношения высокой шапки и распорядился, чтобы всем, кто наденет подобную шапку, сбивать ее с головы ( Кинди, стр. 460). Странная мода ношения двух поясов, господствовавшая во Франции в XII в., также пришла с Востока ( Falckе, Geschichte des Geschmackes, стр. 66).

Мас‘уди, VII, стр. 402.

Там же.

Йакут, Иршад, I, стр. 254; Дабби, Бугйат ал-муталаммис, III, стр. 49. Таухиди (ум. 400/1009 г.) (Фи-с-салака, стр. 11) сообщает: «Некто спросил: „Запускает ли кто из вас свою руку в рукав своего друга и берет ли столько золота или серебра, сколько ему „нужно“? Они отвечали: „Нет!“ На что он возразил: „В таком случае вы не братья!“»

Йакут, Иршад, II, стр. 49.

Там же, I, стр. 399.

Мас‘уди, VI, стр. 345.

Макризи, Хитат, II, стр. 390.

Китаб ал-фарадж, I, стр. 69. Сообщается, что рукава были такие длинные, что кончались ниже кончиков пальцев ( Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 90).

Фахри (изд. Альвардта), стр. 298.

Адаб ан-надим, л. 15а.

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 90.

Ибн Xамдун, Тазкира (парижская рук.), л. 148а.

Китаб ал-мувашша, стр. 124; Са‘алиби, Китаб ал-мирва, л. 129б.

Китаб ал-мувашша, стр. 126; Кушаджим, стр. 169; Китаб ал-‘уйун, VI. л. 209.

Тираз ал-мувашша, стр. 202.

Напр., Мискавайх, V, стр. 528; Китаб ал-вузара, стр. 176. От слова шаравил в качестве другого мн.ч. было образовано шаравилат (Китаб ал-мувашша, стр. 125, 15).

Напр., Мискавайх, VI, стр. 308.

В одном лишь Ширазе тайласан был настолько распространенной одеждой, что пьяные путались в его полах, а Мукаддаси не мог появиться в нем перед везиром.

Та’рих Багдад, парижск. рук., л. 15а.

‘Ариб, стр. 182.

Абу-л-Махасин, II, стр. 303.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 33.

Санаубари, см. Шайзари, Джамхарат ал-ислам, л. 113а.

Са‘алиби, Лата’иф ал-ма‘ариф, стр. 12.

Бухтури, Диван, I, стр. 185.

Мукаддаси, стр. 96.

Китаб ал-агани, IX, стр. 85.

Йатима, III, стр. 34 — из цветного шелка-сырца.

Китаб ал-мувашша, стр. 125; Ибн Хордадбех, стр. 109.