Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Ибн а л-Му‘тазз, Диван, I, стр. 66.

Там же, стр. 70.

Абу Нувас, Диван (Каир), стр. 82.

Gebhart, Italie mystique; Тоmаsсhеk, Die Thraker.

Абу Ну‘айм, Та’рих Исфахан, I, л. 108; другие примеры: лл. 108а, 122а; II, л. 25б.

Фихрист, стр. 144.

Glеiсhеn-Russwurm, Elegantiae, стр. 461.

Абу-л-Махасин, II, стр. 203.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 69а.

Там же, л. 102а. <���Кладбище в Багдаде, где были погребены некоторые имамы шиитов, существовало с 149/766 г.— прим. ред. >

Ради, Диван, стр. 666.

Кинди, стр. 203 и сл.

Там же, стр. 266.

Йахйа ибн Са‘ид , л. 115б.

Китаб ал-вузара, стр. 49.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 137б.

Там же, л. 180б.

Хамадани, Раса’ил, стр. 536 и сл.

<���Зарира — ароматический порошок из индийского тростника.— Прим. ред. >

Ибн Шаддад, л. 51а. За эту цитату я приношу благодарность д-ру В. Саразину (W. Sarasin).

Ибн Халликан (изд. Вюстенфельда), II, стр, 23.

Ибн Тагрибирди, стр. 46, по Захаби.

Субки, Табакат, III, стр. 15.

Ибн Башкувал, I, стр. 134; в Испании этот обычай получил, кажется, большее распространение.

Напр., имам ал-Харамайн ( Субки, Табакат, II, стр. 257); много лет бывший верховным судьей ‘Абдаллах ибн Ма‘руф (ум. 381/991) ( Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 336); Исфара’ини, умерший в 406/1015 г. в Багдаде, был перенесен на кладбище лишь в 410/1019 г. ( Ибн Халликан, изд. Вюстенфельда, I, стр. 35); му‘тазилитский верховный кади Абд ал-Джаббар из Рея (ум. 410/1019) ( Субки, Табакат, I, стр. 220); Кудури (ум. 420/1029) ( Ибн Халликан, I, стр. 38).

Кумми, Китаб ал-‘илал, л. 115б. Ихшид и оба его сына были похоронены в Иерусалиме ( Кинди, стр. 296).

Примеры см. Йатима, III, стр. 80 и сл.

Там же, стр. 81.

Китаб ал-вузара, стр. 240.

Мустатраф, I, стр. 149 и все более ранние рассказы.

Кумми (ум. 301/991), Китаб ал-‘илал, л. 112; Адаб ан-надим, л. 48б.

Кумми, Китаб ал-‘илал, л. 112б; Адаб ан-надим, л. 48б. Кумми, бывший родом из Хорасана, приводит еще и другой обычай: омовение после еды начинать справа от дверей, причем, безразлично, будет то раб или свободный.

Адаб ан-надим, л. 48б.

Байхаки, стр. 497; Мас‘уди, VIII, стр. 104.

Гузули, Матали‘ ал-будур, II, стр. 67.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 85.

Йакут, Иршад, VI, стр. 105.

Адаб ан-надим, л. 48б.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. 6.

Различные точки зрения по этому вопросу см.: Адаб ан-надим, л. 44б и сл.

Там же, л. 45.

Са‘алиби, Китаб ахсан, стр. 103.

Тhа‘аlibi, ‘Umad el-mansub, VIII, стр. 518. По пятницам резали больше всего скота и больше всего ели ( Джахиз, Китаб ал-бухала, стр. 121), по субботам доедали остатки и в первую очередь голову, поэтому в Испании еще долгое время после мусульманской эпохи по субботам ели бараньи головы ( Mendoza, Lazarillo de Tormes, стр. 31).

Китаб ал-мувашша, стр. 129 и сл.

Йатима, II, стр. 120.

Фихрист, стр. 145.

Ибн ал-Кифти, стр. 331 и сл.

Xамдани, стр. 198.

Абу-л-Касим, стр. XXXIX и сл.

Мaс‘уди, VIII, стр. 392 и сл.

Мутанабби, Диван, стр. 18.

<���Она называлась еще «глина из Нишапура», подробно описана у Ибн Байтара.— Прим. англ. перев. >

Китаб ал-мувашша, стр. 131 и сл.: Абу-л-Касим, стр. 48 и сл.

Табари, Анналы, III, стр. 552.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. 64.

Мукаддаси, стр. 200.

Макризи, Хитат, I, стр. 490.

Зинад ал-вари‘, л. 63а.

Rоhlfs, Mein erster Aufenthalt in Marokko, стр. 75.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 49б; Абу-л-Махасин, II, стр. 256.

Мискавайх, V, стр. 424; Абу-л-Махасин, II, стр. 254.

Сули, Аурак, стр. 63.

Мас‘уди, VIII, стр. 390.

Китаб ал-фарадж, I, стр. 11.

Йатима, II, стр. 106.

Йакут, Иршад, V, стр. 260 и сл.

Ибн Са‘ид, стр. 40.

Мутанабби, Диван, стр. 50.

Ибн Са‘ид, л. 118а.

Адаб ан-надим, л. 32а.

Абу Нувас, Диван (Каир), стр. 356, 358.

Мухадарат ал-удаба, 1, стр. 428.

Там же, стр. 429.

Йатима, II, стр. 170.

Санаубари, см. Шайзари, Джамхарат ал-ислам, л. 113а.

Китаб ал-мувашша, стр. 131; Йатима, II, стр. 40.

Йатима, III, стр. 129.

Ибн ал-Му‘тазз, (Диван, II, стр. 118) называет лиру, лютню, цитру (канун), флейту. Танухи (Мустатраф, II, стр. 144, на полях) — лютню, гитару (танбур), флейту и лиру. О танцевальных мелодиях, которые частично носили те же названия, что и музыкальные тональности (хафиф, рамал, хазадж, хафиф ас-сакил ал-аввал), частично же имели характер пантомим — «танец верблюда», «танец мяча», см. Мас‘уди, VIII, стр. 100 и сл.

Китаб ал-вузара, стр. 193.

Мухадарат ал-удаба, I, стр. 443. <���О Мушарике см. Ribera, Music in Ancient Arabia and Spain, стр. 56 и сл.— Прим . англ. перев. > <���Об арабской музыке см. также: Farmer, A History of Arabian Music; Farmer, Studies in Oriental Musical Instruments и др.— Прим. перев. >

Ибн Тайфур, л. 74а.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 44б.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 115б.

Абу-л-Касим, стр. 78 и сл. Слово тараб — «экстаз», вероятно, образовано позднее от таба — «блаженствовать».

Ибн Тайфур, л. 43а.

Адаб ан-надим, л. 43; Мас‘уди, VI, стр. 133.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. 63.