Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Абу-л-‘Ала, Рисалат, стр. 304.

Там же.

Kremer, ZDMG, 30, стр. 40.

Там же, стр. 43.

Там же, стр. 5, 53.

Там же, стр. 45.

Абу-л-‘Ала, Рисалат, стр. 308.

Йакут, Иршад, V, стр. 424.

JRAS, 1900 и сл.

Субки, Табакат, III, стр. 53.

Абу-л-Фида, Анналы, год 293.

Китаб ал-вузара, стр. 270.

<���Несколько фрагментов собраны проф. Марголиусом, см. Centenario di М. Amari. Часть этого сочинения, как говорят, все же существует.— Прим. англ. перев. >

Goldziher, ZDMG, 29, стр. 640.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 103.

Сулами (ум. 394/1003); Йатима, II, стр. 171.

Йатима, II, стр. 242, 243. По мусульманскому вероучению, умерший, лежа в могиле, видит уготованное ему на небе или в аду место, которое он займет после Страшного суда.

Там же, стр. 263.

Мас‘уди, VIII, стр. 204 и сл.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 207б.

Йакут, Иршад, II, стр. 81.

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 221.

Ибн Xаукал, стр. 127.

Субки, Табакат, II, стр. 184.

Происхождение их носит религиозный характер. Этот «третий пол» возник в угоду богам; против его высокого религиозного значения неизбежно должен был ополчиться как § 1 Никейского собора, так и Мухаммад. Sachau, Von den rechtlichen Verhältnissen, стр. 83 и сл.

Маварди, стр. 431.

Табари, Анналы, III, стр. 950 и сл.

Это Абу Нувас; см. Табари, Анналы, III, стр. 965.

Странно при этом, что иудеям их закон запрещал холостить жеребцов и быков, так что они вынуждены были покупать волов у христиан ( Krauß, Talmudische Archäologie, II, стр. 116).

Ибн Фадлаллах, см. Marquart, Beninsammlung, стр. CCCVI.

Pückler, Aus Mehemed Alls Reich, III, стр. 159.

Маltzan, Meine Wallfahrt, I, стр. 48.

Мас‘уди, VIII, стр. 148.

Мукаддаси, стр. 242.

Также и по Ибн Хаукалу (стр. 75), все рабы, которые непосредственно ввозятся в Хорасан, не кастрированы. Что же касается евнухов-славян, то их также вывозят из испанской Галии (там же). Говорят, что голоса славян после кастрации изменялись сильнее, чем у других ( Джахиз, Хайаван, I, стр. 51).

В православной церкви евнухи служили не только певчими, но и могли в отличие от католической церкви быть священниками. Как раз в начале IV/X в. два кастрата один за другим были даже патриархами Константинополя ( Ибн Са‘ид, стр. 83, 86). То же имело место около 370/980 г. ( Barhebraeus, Chron. eccles., I, стр. 414) и в 410/1019 г. ( Ибн Са‘ид, стр. 227).

Иудеи в империи франков также практиковали кастрацию, причем особой известностью пользовались в этом отношении иудеи Вердена ( Dozy, Gesch. der Mauren, 2, стр. 38).

Жену одного евнуха упоминает Ибн ал-Асир (VIII, стр. 191). Любовные связи между девушками-рабынями Хумаравайхи, как передают, явились причиной убийства эмира. Один евнух ‘Адуд ад-Даула был женат на абиссинской рабыне, «однако на сердце у нее был другой» ( Ибн ал-Асир, IX, стр. 39).

Vоgt, Basile, I, стр. 383.

Джаухари, записывавший старое словоупотребление, еще не дает значения «евнух», а говорит, что все они, будь то мужчина или женщина, назывались слугами. Напротив, Илья из Нисибина (род. 364/974) неизменно переводит этот термин словом сариса.

Mукаддаси, стр. 31.

Мас‘уди, VIII, стр. 180; йа‘акик субб ма ватрах дакик! или йа‘акк тавил ассак.

Табари, Анналы, III, стр. 2164.

Мас‘уди, VIII, стр. 162, 164.

Байхаки, стр. 610.

Джахиз, Хайаван, I, стр. 62.

Хамадани, Раса’ил, стр. 19.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 99а.

Кинди, стр. 276.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 130аб.

Там же, л. 107а; Ибн ал-Асир, IX, стр. 39.

Суйути, Ава’ил.

Джахиз, Хайаван, I, стр. 48, 62; Байхаки, стр. 609.

Байхаки, стр. 611; Макризи, Хитат, II, стр. 96.

Джахиз, Хайаван, I, стр. 53. Я читаю даббур вместо даббук.

Однако Мас‘уди (VIII, стр. 149) хвалит их за то, что у них нет запаха из подмышек.

Джахиз, Хайаван, I, стр. 48, 61, 72; Байхаки, стр. 611.

Джахиз, Хайаван, I, стр. 72.

Макризи, Хитат, II, стр. 3.

Мас‘уди, VIII, стр. 299.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 70б.

Мас‘уди, VIII, стр. 300.

Абу Нувас, Диван (Каир), стр. 234, 240. Те немногие случаи, когда этот же поэт, говоря о девушках, употребляет местоимение «он», связаны с этой модой.

Кудама (рук.), л. 29б.

Субки, Табакат, III, стр. 18.

Джахиз (ум. 255/868) пытается объяснить это в «Книге о школьном учителе» тем, что Абу Муслим на первых порах запретил войску брать с собой жен; см. также Хамза ал-Исфахани в диване Абу Нуваса (берлинск. рук., л. 193б) и в статье Мittwоch, Die literarische Tätigkeit al-Isfahanis, стр. 138.

Tha‘alibi, ‘Umad el-mansub, VIII, стр. 56.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 83а.

Йатима, II, стр. 163 и сл.

Абу Фирас, стр. 165 и сл.

Мас‘уди, VIII, стр. 374; Йатима, II, стр. 133.

Мискавайх, VI, стр. 469; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 495.

Мискавайх, VI, стр. 81.

Йакут, Иршад, II, стр. 340; Шабушти , Китаб ад-дийарат, л. 127.

Йатима, I, стр. 483.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 127б.

<���А. Мед имеет в виду Да’уда аз-Захири, основателя школы захиритов. — Прим. перев. >

Йакут, Иршад, I, стр. 309.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 190а; Йакут, Иршад, II, стр. 19 и сл.

Йакут, Иршад, II, стр. 23.

Wüstenfeld, Schafiiten, № 88.

Остроты по этому поводу см.: Мухадарат ал-удаба, I, стр. 129.