Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Там же, стр. 229.

Ибн Башкувал, I, стр. 134.

Кушайри, стр. 119.

Мубаррад, Камил, стр. 367.

Абу Нувас, Диван (Каир), стр. 108.

Gоldziher, RHR, 1890, стр. 295 и сл.; ZDMG, 50, стр. 488; Гузули, Матали‘ ал-будур, II, стр. 66.

Субки, Табакат, III, стр. 91.

Мухаммад ‘Омар, Хадир ал-масриййин, стр. 103.

Несколько таких анекдотов, которые хорошо дают представление о господствовавших в то время воззрениях, мы находим в ‘Икд, I, стр. 290.

Джаубари, Китаб ал-мухтар, л. 17б.

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 22.

Сам он сообщает, что его дед Исма‘ил называл его Сим‘ун — с «и». Та’рих Багдад (рук.), 1, л. 85.

Йакут, Иршад, II, стр. 319.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 112б.

Там же, л. 141а.

Та’рих Багдад (рук.), I, стр. 85.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 89а. Считалось, что после него с назидательным повествованием (касас) было покончено.

Та’рих Багдад (рук.), л. 112а.

Ибн Тагрибирди, стр. 93.

Заркани, I, стр. 63.

См. выше и Зубдат ал-фикра, л. 20а. Сообразно с этим следует понимать цитату Гольдциера, см. Gоldziher, ZDMG, 55, стр. 507, прим. 1.

Mакризи, Хитат, II, стр. 254.

Ибн Джубайр, стр. 221; Ибн ал-Джаузи, Китаб ал-азкийа, стр. 95; Казвини, Космография, стр. 214.

Mакризи, Хитат, II, стр. 403.

Так, например, в Старом Каире эпохи Тулунидов главная мечеть запиралась после вечерней молитвы, так как против минбара стоял ящик с государственной казной ( Ибн Руста, География, стр. 116). Однако, когда в 294/906 г. наместник хотел опять ее закрыть и открывать лишь для молитвы, то народ возмутился ( Кинди, стр. 266).

Макризи, Хитат, I, стр. 319.

Так, например, у Байхаки, стр. 483.

Суровая ортодоксальная реакция III/IX в. рассматривала это как осквернение святого места. Правительство запретило кади исполнять свои обязанности в главной мечети, так же как оно запретило книготорговцам продавать сочинения по философии и диалектике ( Абу-л-Махасин, II, стр. 86).

Мукаддаси , стр. 205.

Ибн Хаукал, стр. 341.

Мукаддаси, стр. 205.

Китаб ал-фарадж, II, стр. 110.

Мукаддаси, стр. 440.

Xамадани, Макамы, стр. 157.

Китаб ал-агани, стр. 17, 14.

Йатима, II, стр. 460; см. ниже стр. 294; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 48а.

На мысль о создании его произведения Харири навел некий фокусник-трансформатор, который выпрашивал в своих речах подаяние на разные добрые дела во всех мечетях Басры, причем каждый раз в другом облике, Йакут, Иршад, VI, стр. 168.

Джаубари, Китаб ал-мухтар, л. 25а.

Байхаки, стр. 473.

Мукаддаси, стр. 182.

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 151.

Макризи, Хитат, II, стр. 274; ср. Суйути, Хусн ал-мухадара, II стр. 151.

Макризи, Хитат, II, стр. 295.

Там же.

Насир-и Xусрау, стр. 56.

Мукаддаси, стр. 205.

Там же, стр. 205, 430.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 67б.

Мукаддаси, стр. 327.

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 153; что это было новшеством, свидетельствуют вызванные этим шутки: почему-де Ибн Тулун не пристроил к мечети обычную баню? — Там же.

Там же, стр. 151.

Насиp-и Xусрау, перевод, стр. 28, 41.

Абу Ну‘айм, Та’рих Исфахан, л. 11б.

Ибн Руста, География, стр. 111.

Мукаддаси, стр. 327.

Мухаммад ‘Омар, Хадир ал-масриййин, стр. 106.

Кинди, стр. 469.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 88б.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 129.

Ибн Джубайр, стр. 221. Так (курра) назывались «чтецы» (lectores), прислуживавшие в алтаре христианской церкви. «Они пели псалмы Давида с трелями, переливавшимися в глотке» ( Абу Нувас, Диван, Каир, Приложение, стр. 80).

Джaубари, Китаб ал-мухтар, л. 17б.

Ибн Тайфур, стр. 76.

К числу реликвий, названных у Гольдциера ( Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 356 и сл.), мне хотелось бы еще добавить: ложе Мухаммада, которое после смерти А’иши перешло в собственность одного клиента Му‘авийи за 4 тыс. дирхемов (Китаб Алиф-Ба, I.— согласно Ибн Кутайбе), плащ его и написанный на коже, им самим составленный договор, которые хранились в сирийском городе Азрухе ( Мукаддаси, стр. 178).

Кашф ал-махджуб, стр. 158.

Китаб ал-вузара, стр. 67 и сл. Очень похожая история рассказана Йакутом о том, как Хатиб ал-Багдади раскрыл поддельность договора с Хайбаром, см. Йакут, Иршад, I, стр. 248.

Абу-л-Махасин, II, стр. 472.

Ибн Джубайр, стр. 267.

Кинди, стр. 469.

Макризи, Хитат, II, стр. 254.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 116а.

Идриси (изд. Дози), стр, 210.

Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 362.

Mукаддаси, стр. 84.

Йакут, Иршад, I, стр. 163.

Абу-л-‘Ала, Рисалат, стр. 296.

Это стихотворение см. Kremer, ZDMG, 34, стр. 503.

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. 34.

Абу-л-‘Ала, Рисалат, стр. 298.

Там же.

Там же, стр. 304. Совершенно случайно как раз в то время, когда это происходило и имущество Абу-л-‘Ала было очень скудным, через Ма‘appy проезжал персидский путешественник Насир-и Хусрау. Он задержался там всего лишь на один день, к поэту не пошел, но ему рассказали: «Он слывет главой города, у него большое состояние, много рабов и слуг. Все жители города как бы его подданные. Сам же он отказался от радостей жизни, носит власяницу и никогда не покидает свой дом; пропитание его состоит из полмана ячменного хлеба. Ворота его дома постоянно открыты, его чиновники и приверженцы управляют городом и лишь в важных случаях обращаются к нему за советом. Он никогда не отказывает в денежной помощи. Сам же он постоянно блюдет пост, бодрствует ночи напролет и не занимается мирскими делами». А сам поэт жалуется: «Люди полагают, что у меня есть деньги, и ждут поэтому от меня денег» ( Kremer, ZDMG, 34, стр. 101; Абу-л-‘Ала, Лузумиййат, стр. 202).