Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Нищенская макама Абу Дулафа, Йатима, III.

Кинди, стр. 419.

Истахри, стр. 290.

Мискавайх, VI, стр. 283 и сл.: Amedroz, Islam, III, стр. 331 и сл.; Истахри, стр. 220, 314; Мукаддаси, стр. 273.

Мухадарат ал-удаба, стр. 92 и сл.

Йакут, Иршад, VI, стр. 94.

Танухи, Китаб ал-фарадж, I, стр. 19.

Некоторым наместникам препятствием к отправлению церковных обязанностей было уже хотя бы недостаточное знание арабского языка. Последний арабский эмир Египта (208—242/852—856) был также и последним эмиром, предстоявшим на молитве ( Кинди, стр. 202).

Мас‘уди, VIII, стр. 2.

Абу-л-Махасин, II,стр. 87.

Йакут, Иршад, II, стр. 349.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 106б. Конец обычный, такой же как и у Ибн Нубаты, см. ниже.

Mакризи, Хитат, II, стр. 55. И из других источников известно, что проповеди в Египте читались по записи (Хитат, II, стр. 300).

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 155.

Субки, Табакат, III, стр. 285.

Джахиз, Байан, I, стр. 117; там же, стр. 42: «В старом исламе проповеди- всегда были краткими; красноречие заключалось в меткости выражений».

Впрочем, и православный патриарх, которого я слушал в Вербное воскресение в 1902 г. в Дамаске, читал проповедь всего 10 минут.

Ибн Xамдис, стр. 9.

Ибн Нубата, Проповеди (Бейрут), стр. 6, <���Сахбан (ум. 54/673) был наиболее прославленным проповедником и оратором раннего ислама; один из сохранившихся наиболее ранних образцов арабской хутбы в рифмованной прозе принадлежит ему. См. Сhenery, Hariri, I, стр. 309.— Прим. англ. перев. >

Две переведенные проповеди (на англ. яз.) из Индии и Египта см.: Hughes, Dictionary of Islam, под словом — «Khutbah»; Lane, Manners, стр. 73. Проповедь, произнесенную при дворе Альмохадов (перевод), см.: Марракуши, стр. 295 и сл.

В Хорасане он этого не делал; см. Мукаддаси, стр. 927.

Ибн Нубата, Проповеди, стр. 287 и сл.

Там же, стр. 321 и сл.

Там же, стр. 69 и сл.

Коран, XVIII, 51.

Коран, LXIX, 13-18.

Напр., Тухфат ал-‘арус, стр. 162.

См. стр. 199.

Ибн Нубата, Проповеди, Предисловие, стр. 19.

Книга проповедей Абу-л-‘Ала ал-Ма‘арри сохранила остаток осознанного старого стиля. Она содержит пятничные проповеди, проповеди к обоим праздникам (празднику жертвоприношения в дни паломничества и Байраму), по случаю лунных и солнечных затмений, проповеди во время молебствий о ниспослании дождя, а также надгробные речи. Расположены они были в алфавитном порядке по рифмующимся буквам. Однако там встречались рифмы только на б, д, р, л, м и н, ибо рифмовка на прочие буквы была бы уж слишком искусственной, а стиль проповеди требовал изящной прочности (Йакут, Иршад, I, стр. 182).

Norden, Die antike Kunstprosa, II, стр. 844.

Сообщается, что Хутаб ал-джихадиййа были сочинены, вероятно, в 348/959 г., когда византийцы взяли Маййафарикин ( Aбу-л-Махасин, II, стр. 349).

Коран, III, 121-122.

Коран, III, 150.

Коран, XXII, 41.

Коран, IX, 38 и сл.

Мукаддаси, стр. 129, 416.

Там же, стр. 327.

Ибн Тагрибирди, стр. 107.

Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 161 и сл. Здесь приведен один анекдот, характеризующий манеру их проповеди (Китаб ал-агани, III, стр. 30): живший при первых Аббасидах слепой поэт Башшар ибн Бурд проходил как-то мимо одного касса и услыхал, как он говорил: «Кто постится в раджабе, ша‘бане и рамадане, тому построит Аллах в раю дворец, двор которого будет иметь 1000 на 1000 фарсахов (12 тыс. км), высотой в 1000 фарсахов и все ворота будут иметь по 10 фарсахов в ширину и в высоту». Тогда Башшар обратился к своему поводырю и сказал: «А ведь в январе в таком доме должно быть весьма неуютно».

Макризи, Хитат, II, стр. 253.

Там же.

Там же. Назначенный в 70 г. кади Египта, который к тому же был еще и публичным чтецом, получал столько же жалованья (ризк) за эту должность, как и за судейскую, а именно по 200 динаров в год ( Кинди, стр. 317).

Кинди, стр. 427.

Макризи, Хитат, II, стр. 254.

Ибн Тайфур, стр. 100. « Касс должен быть слепым, старым и обладать зычным голосом».— Джахиз, Байан, стр. 141.

Мукаддаси, стр. 236.

Ибн ал-Хаджж, Мудхал, II, стр. 21 и сл.

Напр., Макки, Кут ал-кулуб, стр. 149. В 335/946 г. один из таких рассказчиков в Тарсе в столь грозных тонах изобразил величие Аллаха, что сам из страха перед ним упал без чувств и скончался ( Субки, Табакат, II, стр. 103).

Goldziher, Muh. Studien, стр. 168.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 152б.

Мукаддаси, стр. 182, 13. Самое раннее упоминание музаккира, на основании которого возможна датировка, я нашел в стихотворении на осаду Багдада при Амине (198/813) у Мас‘уди, VI, стр. 448.

Мукаддаси, стр. 182.

Кашф ал-махджуб, стр. 235.

Ибн ал-Хаджж, Мудхал, II, стр. 23. В Кут ал-кулуб ал-Макки я этого изречения не мог найти.

Макки (ум. 386/906), Кут ал-кулуб, стр. 152.

Напр., Мукаддаси, стр. 182, 327.

Бустан ал-‘арифин, стр. 25 и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 89б.

Бухари, Сахих, I, стр. 100.

Йакут, Иршад, VI, стр. 100.

Сунан, Каунпур, 1293, стр. 38; цитировано по Goldziher, RHR, 1890, стр. 299.

«‘Икд», отражающий воззрения III/IX в., приводит эти обряды, не имеющие особенно важного значения, в разделе «молитва» — см. «‘Икд», I, стр. 322, в то время как у Самарканди «поминание» (зикр) образует особую главу.

Самарканди, Танбих ал-гафилин, стр. 255.

Ибн Зулак (ум. 386/997) — см. Кинди, Приложение, стр. 519.

Субки, Табакат, III, стр. 85.