Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Кашф ал-махджуб, стр. 110.

Абу-л-Махасин, II, стр. 47; Зубдат ал-фикра, л. 73а. Сообщают, что он как раз говорил об этом на минбаре мечети Русафа, когда его поразил удар.

Кашф ал-махджуб, стр. 184.

Зубдат ал-фикра, л. 47а.

Кашф ал-махджуб, стр. 143, 242 и сл. Все же и в V/XI в. полемизировали с «невежественными суфиями», которые разумели под этим полное уничтожение (фана-и куллиййа). Примечательно, что Худжвири должен был диспутировать на эту тему в Индии (Кашф ал-махджуб, стр. 243).

Там же, стр. 183.

Кушайри, Рисала, стр. 333: ас-сабр тахт ал-амр ва-н-нахий.

См. стр. 245; впрочем, передают, что основатель маликитской школы также отверг шерстяную власяницу, ибо в этом, мол, кроется желание выставить себя напоказ, тогда как грубая хлопчатобумажная материя тоже очень дешева, и ношение ее не является открытой демонстрацией своей принадлежности. Ибн ал-Хаджж, Мудхал, II, стр. 13; приведенная Гольдциером противоположность (WZKM, 13, стр. 40) также относится к изложенному выше.

Макки, Кут ал-кулуб, I, стр. 149 и сл. По поводу легенды о Хузайфе см. Gоldziher, Vorlesungen über den Islam, стр. 193. Способность читать чужие мысли и ясновидение играли большую роль уже у суфиев IV в.х. ( Кушайри, Рисала, стр. 125 и сл.).

Ватари, Раудат ан-назирин, стр. 13.

Кушайри, Рисала, стр. 31.

Мукаддаси, стр. 439.

Кашф ал-махджуб, стр. 174.

Фихрист, стр. 183; Абу-л-Махасин, II, стр. 292; Ватари, Раудат ан-назирин, стр. 12, 13, 15.

Кармали, «Метрик», II, стр. 883 и сл.

Мукаддаси, стр. 188.

Так следует читать это имя согласно Dict. technic. terms., стр. 1266.

Мукаддаси, стр. 323, 365.

Там же, стр. 179; по Ибн Хазму (Милал, IV, стр. 204),— в Хорасане и Иерусалиме. Основатель, некий уроженец Сиджистана, умер в 255/868 г. в Сирии ( Абу-л-Фида, Анналы, год 255).

Мукаддаси, стр. 202.

Там же, стр. 235.

Там же, стр. 182.

Там же, стр. 41; Калабади, л. 94а; см. Goldziher, WZKM, 13, стр. 43, прим. 2.

К этому же относится и замечание Макризи (Хитат, I, стр. 414): монастыри (хаваник) появляются около 400/1009 г.

Мукаддаси, стр. 415; Кушайри, Рисала, стр. 17.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 119а.

Мукаддаси, стр. 415.

Кашф ал-махджуб, стр. 53.

Субки, Табакат, II, стр. 257. В V/XI в. суфии уже редко носили шерстяные одежды, обычно это был покрытый заплатками халат (муракка‘а); см. Кашф ал-махджуб, стр. 45 и сл. Такой халат уже и раньше наряду с власяницей был облачением аскетов и оставался, когда власяница стала признаком принадлежности к суфиям, одеждой не членов религиозной общины ( Кушайри, Рисала, стр. 23, 198; Йакут, Иршад, II, стр. 292, 294).

Йатима, III, стр. 237.

Джахиз, Байан, I, стр. 41.

Мукаддаси, стр. 415.

Кашф ал-махджуб, стр. 416; ср. стр. 43.

Там же, стр. 420.

Самарканди, Куррат ал-‘уйун, стр. 173.

Хваризми, Расса’ил, стр. 90.

Мукаддаси, стр. 415; Кушайри, Рисала, стр. 14, 32, 33.

Мукаддаси, стр. 415.

Кушайри, Рисала, стр. 36.

Субки, Табакат, II, стр. 102.

Тhа‘аlibi, ‘Umad el-mansub, V, стр. 302.

Кушайри, Рисала, стр. 26.

Там же, стр. 27.

Там же, стр. 29; ср. стр. 217.

Кашф ал-махджуб, стр. 416, 420.

Ибн Хазм, Милал, IV, стр. 188.

Там же, IV, стр. 226; см. также: Schreiner, ZDMG, 52, стр. 476.

Кашф ал-махджуб, стр. 383.

Кушайри, стр. 31.

Там же, стр. 198.

Там же, стр. 202.

Ватари, Раудат ан-назирин, стр. 10.

Там же, стр. 12.

Там же, стр. 198.

Amedroz, JRAS, 1912, стр. 558.

Кашф ал-махджуб, стр. 363.

Там же, стр. 362.

Там же, стр. 247.

Там же, стр. 364.

Макки, Кут ал-кулуб, стр. 126.

Там же.

Кушайри, Рисала, стр. 3.

Казвини, Космография, стр. 216.

Ватари, Раудат ан-назирин, стр. 8.

Кушайри, Рисала, стр. 12.

Там же, стр. 24; Казвини, Космография, стр. 218.

Зубдат ал-фикра, л. 164а.

Казвини, Космография, стр. 216.

Ватари, Раудат ан-назирин, стр. 12. Другие примеры особых родов воздержания, причем все из более поздних источников, см. Amedroz, JRAS, 1912, стр. 559.

Кушайри, Рисала, стр. 13.

Там же, стр. 32; т.е. первые отказывали Аллаху в разуме, как он понимается у человека, а вторые отказывали ему в научном, частичном познании. Ср. также Massignon, Hallağ, стр. 187.

Некий поэт был в то же время и му‘тазилитом и аскетом, см., например, Йатима, IV, стр. 324. Абу Хаййан ат-Таухиди, писавший лучшую прозу IV/X в., также был и тем и другим ( Йакут, Иршад, V, стр. 382).

Закарийа, см. Кушайри, Рисала, стр. 24.

Perinde ас cadaver <���«как труп».— Д.Б. > появляется здесь впервые; в IV/X в. это выражение еще не могло иметь значения крылатого, хотя, правда, Калабази (ум. 380/990), его приводит ( Goldziher, WZKM, 13, стр. 42), но Макки (ум. 386/996) не дает; с другой стороны, cм. Кушайри, Рисала, стр. 90. В названной выше работе Гольдциер рассматривает важность догмы таваккул для аскетизма.

Корень фатах, который впоследствии становится безраздельно господствующим в этой области ( Goldziher, WZKM, 13, стр. 48 и сл.), правда, уже появляется то здесь, то там; теперь он употребляется крайне редко.

Макки, Кут ал-кулуб, II, стр. 7.

Там же, стр. 9.

Там же, III, стр. 9.

Кушайри, Рисала, стр. 106, 107.

Кашф ал-махджуб, стр. 180, 379 и сл.