Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Бухтури, Диван, I, стр. 17. <���Перевод сделан А. Мецем с произвольными сокращениями.>

Xусри, стр. 183.

Са‘алиби, Наср ан-назм, стр. 137.

Он был катиб, да к тому же еще и астролог и повар у Сайф ад-Даула ( Кушаджим, Диван, а также: Йатима, IV, стр. 157).

Кушаджим, Диван, стр. 74.

Там же, стр. 6.

Там же, стр. 21, 22.

Там же, стр. 48 и сл.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 115а.

Кушаджим, Диван, стр. 140.

Йатима, II, стр. 24.

Там же, I, стр. 450 и сл. Среди писем Саби есть одно, в котором он защищает себя от подозрения, высказанного обоими мосульцами, что он, мол, стоит на стороне Сари. Наоборот, это Сари просил у него разрешения сочинить панегирик в его честь, что он и разрешил, но при условии, что тот не скажет в нем ни единого злого слова против братьев Халиди. Затем он вместе с Сари сравнил часть своих стихов со стихами Халиди, но не согласился с его мнением и т.д.; См.: Саби, Раса’ил, рук., стр. 34а и сл.

Йатима, II, стр. 158.

Там же, I, стр. 514.

Там же, I, стр. 519.

Там же, II, стр. 12.

Там же, II, стр. 26. Другие стихи см.: Са‘алиби, Китаб ман габа, стр. 37.

Йакут, Иршад, V, стр. 338.

Там же, стр. 335; Йатима, II, стр. 109.

Йатима, I, стр. 21.

Там же, IV, стр. 113.

Там же, III, стр. 95.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 52.

Там же, стр. 78.

Йатима, II, стр. 179.

Там же, стр. 5.

См., например, у Кассара, более известного как Сари ад-Дила (ум. 410/1019 г.); Татиммат ал-йатима (рук.), л. 28б.

Йатима, IV, стр. 94 и сл.

Там же, стр. 316.

Макризи, I, стр. 121.

Йатима, II, стр. 286.

Там же, стр. 287. Халиф ал-Му‘тамид в свое время уже пел: «Шагает эмир и бьют в барабан: курдум-кудум!» ( Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 42б).

Йатима, II, стр. 286; Са‘алиби, Китаб ал и‘джаз, стр. 236; Тha‘alibi, ‘Umad el-mansub, VIII, стр. 501.

Йатима, III, стр. 237.

Там же, II, стр. 117. Ибн Ланкак собрал также коротенькие любовные песенки басрийского «торговца жареным рисом» (ум. 330/941; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 70б), перед лавкой которого постоянно толпились люди, чтобы послушать его. Эти песни большей частью воспевали однополую любовь, и молодые люди Басры гордились, когда он их упоминал, и запоминали его слова благодаря их удобопонимаемости и ясности (Йатима, II, стр. 132). После его смерти он стал популярен также и в Багдаде. В 333/944 г. Мас‘уди пишет, что его вещички распевали чаще всего ( Мас‘уди, VIII, стр. 374).

Йатима, II, стр. 188.

Абу (Абдаллах ал-Хасан ибн Ахмад, умер в Вавилонии в местечке Нил, где у него было поместье, во вторник, 27 (Китаб ал-вузара, стр. 430 дает 22) джумада I 391 г. и как ревностный шиит был похоронен рядом с могилой Мусы ибн Джа‘фара ас-Садика. Он распорядился, чтобы на надгробном камне было высечено: «И собака их протянула лапы на порог» <���Коран, XVIII, 17> ( Xамадани, Такмилат, л. 340б). Жил он в Сук Йахйа, который многократно воспевал (см. Йакут, Словарь,— под этим словом).

Йатима, II, стр. 242.

Там же, стр. 228.

Там же, стр. 260.

Ибн ал-Хаджжадж, Диван, т. 10; моя копия, стр. 258.

Там же, стр. 240; Китаб ал-вузара, стр. 430; Йатима, II, стр. 219.

Йатима, II, стр. 211.

Если обратиться к происхождению наиболее известных представителей скабрезного стиля (маджин), то у большинства из них окажется то же, что и у Раванди (ум. 298/911): сын иудея-обращенца, маджин и еретик ( Абу-л-Махасин, II, стр. 184).

Йатима, II, стр. 214.

Шайху, «Машрик», год X, стр. 1085.

Ибн ал-Хаджжадж, Диван, т. 10 (рукопись, Багдад), стр. 237; Китаб ал-вузара, стр. 430.

Йатима, II, стр. 215.

Там же, стр. 226.

Там же, стр. 213.

К сожалению, они имеются только в томе Британского музея, но и там лишь частично, в виде объяснений в глоссах.

Ибн ал-Хаджжадж, Диван, стр. 80.

Сирийские поэты Абу Таммам (ум. ок. 230/845) и ал-Бухтури (ум. 284/897) также были консервативнее и следовали по стопам своих дамасских предшественников — Ахтала, Джарира и Фараздака. Однако Бухтури был в достаточной степени поэтом, чтобы предпочесть новатора Абу Нуваса консервативному коллеге, и запрещал подвергать обсуждению этот вопрос филологам-литературоведам, придерживающимся иного мнения: «Это не касается тех, кто занимается только теорией искусства стихосложения, а сам стихов не пишет. Это понимает лишь тот, кто сам блуждал в теснинах поэтического искусства» ( Goldziher, Abhandlungen, стр. 164, прим. 4). Впрочем, в Сирии тоже был известный представитель направления Ибн Хаджжаджа — Ахмад ибн Мухаммад ал-Антаки, прозванный Абу-р-Рака‘мак (ум. 399/1008), которому, кажется, удались лишь немногие яркие стихи (Йатима, I, стр. 238-261). Более подробно о нем см. Ма‘алим ат-талхис, берлинск. рук., л. 156б.

Мутанабби, Диван, стр. 128.

Йатима, I, стр. 98.

Там же, I, стр. 86; II, стр. 116.

Ибн ал-Хаджжадж, Диван, стр. 270.

Йакут, Иршад, VI, стр. 505 и сл.; Тираз ал-мувашша, II, стр. 65 и сл. Сирийский поэт Абу-л-‘Ала покинул в 400/1009 г. Багдад из-за ссоры с влиятельными сторонниками Ибн ал-Хаджжаджа, в противовес которым он стоял на стороне своего земляка Мутанабби ( Абу-л-‘Aла, Письма, стр. XXVIII). Он написал также большой комментарий к стихам Мутанабби. О философских стихотворениях Абу-л-‘Ала см.: Kremer, SBAW Wien, 117, стр. 89.

Ради, Диван, стр. 1.

Там же, стр. 1 и 929.

Ради, Диван, стр. 505 и сл. Он отказывался петь перед султаном Баха ад-Даула и пел лишь перед халифом (там же, стр. 954). В отношении его меланхолии следует заметить, что его отцу было уже 65 лет, когда он был зачат.

Ради, Диван, стр. 504.

Там же, стр. 864.

Такая же история произошла с сирийским принцем и поэтом Абу Фирасом, но тут уже арабский филолог обратил внимание, что эта фраза принадлежит перу Абу Нуваса ( Абу Фирас, стр. 141).