Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Са‘алиби, Лата‘иф ал-ма‘ариф, стр. 105; Йакут, Иршад, I, стр. 686.

Йатима, III, стр. 3.

Йакут, Иршад, VI, стр. 69.

Там же, V, стр. 282.

Там же, стр. 380. Бахарзи называет плодовитого Са‘алиби.

Мустатраф, II, стр. 199 и сл. Насколько имеющиеся у него шутки заимствованы из греческой юмористической литературы, где школьный учитель являлся главным персонажем, еще надлежит установить. См. Reich, Mimus, I, стр. 443.

Xусри, I, стр. 66 и сл.

Танухи (Китаб ал-фарадж, II, стр. 106) приводит цитаты из его книги о разбойниках.

Маc‘уди, VIII, стр. 34. Это «чередование серьезного и шутки» осталось за ним на протяжении всей истории литературы, см. Xваризми, Раса’ил, стр. 183.

Например, Мас‘уди, IV, стр. 25.

Джахиз, Байан, I, стр. 111 и сл.

Gоldziher, Abhandlungen, I, стр. 65 и сл.

Джахиз, Байан, II, стр. 114. Я взял эту цитату из книги Абу-л-‘Ала, Письма, стр. XLIII.

Напр., Кинди, стр. 446 и часто у Ибн Тайфура. Нерифмованное письмо Му‘тасима к ‘Абдаллаху ибн Тахиру см.: Таухиди, Фи-с-садака, стр. 5.

Йакут, Иршад, II, стр. 37.

Табари, Анналы, III, стр. 2166 и сл.

Йакут, Иршад, VI, стр. 463.

Китаб ал-вузара, стр. 337 и сл.; Йакут, Иршад, VI, стр. 280.

Китаб ал-вузара, стр. 277.

Например, письмо «корреспондента» (сахиб ал-хабар) в Динавере; ‘Ариб, стр. 39 и сл.

Йакут, Иршад, II, стр. 418.

Ибн Нубата, Хутаб, стр. 16 (предисловие Ибн Хафаджи).

Абу Хаййан, см. Йакут, Иршад, II, стр. 291.

Там же, стр. 298.

Там же, стр. 304.

С очень незначительными исключениями. Так, например, некий знаменитый везир первых Алморавидов избегал рифмованной прозы, ибо был «верен стилю канцлеров давних времен» ( Mарракуши, стр. 434).

Xваризми, Раса’ил, стр. 35.

Фихрист, стр. 134.

Йатима, III, стр. 119; IV, стр. 31; Йакут, Иршад, V, стр. 331.

Йакут, Иршад, I, стр. 343.

Саби, Раса’ил, стр. 8.

Йатима, II, стр. 277.

Саби, Раса’ил, стр. 67 и сл.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 46а и сл.

Йатима, IV, стр. 123 и сл.

Хваризми, Раса’ил, стр. 81.

Там же, стр. 119 и сл.

Там же, стр. 76.

Там же, стр. 88.

Там же, стр. 106, а также стр. 68.

Там же, стр. 30.

Там же, стр. 35.

Xамадани, Раса’ил, стр. 76.

Следует читать «392 год» — как у Йакута, Иршад, I, стр. 97,— а не 382, как в дамасском издании «Йатимы».

Йатима, IV, стр. 168. Говорят, что был он погребен в состоянии мнимой смерти и взывал из могилы ( Ибн Xалликан, изд. Вюстенфельда, I, стр. 69).

Йатима, IV, стр. 167.

Хамадани, Раса’ил, стр. 74.

Хамадани, Макамы, стр. 72.

Хамадани, Раса’ил, стр. 174 и сл.

Там же, стр. 370.

Там же, стр. 393 и сл.

Йатима, III, стр. 174.

Джахиз, Китаб ал-бухала, стр. 47 и сл.

Байхаки, стр. 624 и сл.

Йатима, III, стр. 175 и сл.

Там же.

Он хвалится ( Xамадани, Раса’ил, стр. 390, 515), что сочинил 400 таких нищенских макам, причем ни одна из них не похожа на другую ни по содержанию, ни по выражениям. До нас дошло лишь каких-нибудь 50, вообще же цифру 400 не следует понимать у него буквально, так как на стр. 74 Хамадани утверждает, что может написать письмо четырьмястами способов.

Йатима, III, стр. 176. Макамы эти не датированы. Согласно ал-Хусри (I, стр. 280, на полях), «Хамданиййа» (бейрутск. изд., стр. 150 и сл.), вероятно, была продиктована в 385/995 г.

Хамадани, Раса’ил, стр. 390.

Напечатаны в Каире в 1321 г.х. Парижская рукопись более точная и более полная.

Хамадани, Диван (рук.), л. 50.

Йатима, III, стр. 223; Хамадани, Диван (рук.), л. 54а.

Напечатана на полях каирского издания «‘Икд».

Насиp-и Xусрау, стр. 11.

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. 47; нечто подобное также на стр. 52.

Xамадани, Раса’ил, стр. 8.

<���Под персидским огнем имеются в виду культовые алтари персов-зороастрийцев с негасимым пламенем.— Прим. перев. >

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. 45.

Там же, стр. 54.

Там же, стр. 36.

Там же, стр. 88.

Там же, стр. 7.

Там же, стр. 55.

Таухиди, Фи-с-садака, стр. 5, написано: «когда его солнце достигло верхнего края стены» (стр. 199).

Йакут, Иршад, V, стр. 387 и сл.

Традиция передает, что наибольшей находчивостью в ответной речи славились курайшиты, а после них — арабы вообще; неараб может дать ответ лишь после размышления и определенного усилия ( Муртада, Амали, I, стр. 177).

Были ли среди них уже тогда рассказы Синдбада? Они существуют также и самостоятельно как в более распространенной, так и в более краткой редакции, и уже тогда знали, что пришли они из Индии ( Мас‘уди, IV, стр. 90; Фихрист, стр. 305). Сули в начале IV/X в. (Аурак, стр. 9), а также поэт Ибн ал-Хаджжадж (ум. 391/1000) в «Диване» (готск. рук., л. 14а) называют их в числе особенно любимых рассказов. Сообщают, что сочинил их индийский врач Синдбад; они составляли «Книгу о семи везирах, учителе, мальчике и жене царя» ( Мас‘уди, I, стр. 162).

Фихрист, стр. 304.

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. 120.

Ибн ал-Кифти, стр. 331 и сл.

Сули, Аурак, стр. 9.

Фихрист, стр. 303-313.

Хамза Исфахани, Анналы, стр. 41.

Китаб ал-Мувашша, стр. 42 и сл.

Марзубани (ум. 378) написал объемистую историю поэтов нового направления, где первым дан Башшар ибн Бурд, а последним — Ибн ал-Му‘тазз (Фихрист, стр. 132). Ибн Халлад писал: «Новые, возглавляемые Башшаром» (Йатима, III, стр. 236). Его называли «отец новых» ( Хамза ал-Исфахани, см.: Абу Нувас, Диван, стр. 10; Xусри, II, стр. 21).