Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Mакризи, Хитат, I, стр. 333.

Передают, что первым из носивших этот титул, был кади Харуна ар-Рашида Абу Йусуф. Этот халиф присвоил такой титул всем кади наиболее важных провинций ( Макризи, Хитат, I, стр. 333). Верховный кади Ма’муна, должен был подвергать экзамену всех судей ( Ибн Тайфур, I, л. 100а). Он задавал им вопросы о родстве из права о наследовании, этой наиболее изобилующей камнями преткновения области мусульманского права ( Ибн Кутайба, ‘Уйун ал-ахбар, стр. 86). Иметь четырех верховных кади — по одному для каждой юридической школы — стало необходимым лишь в эпоху поздних крестовых походов (Кашф ал-мамалик, стр. 92). В Дамаске четыре кади были назначены Байбарсом в 664/1266 г. ( Субки, Табакат, II, стр. 174).

Саби, Раса’ил, стр. 115 и сл. В начале IV/X в. некий кади расторг брак одной девственницы из-за того, что ее отец не опросил ее согласия. Однако испрашивать согласие необходимо лишь у лишенной девственности, и поэтому ученые оспаривали приговор кади ( Кинди, Приложение, стр. 566).

Amedroz, JRAS, 1910, стр. 780 — на основании лондонск. рукописи Тазкира Ибн Хамдуна; также Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 174б.

Ибн ал-Балхи, стр. 14 и сл.

Gottheil, JAOS, 1906, стр. 217 и сл.

Китаб-ал-вузара, стр. 157.

Йакут, Иршад, II, стр. 314.

Мас‘уди, IX, стр. 77.

Калкашанди, стр. 184.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 105б.

Макризи, Хитат, II, стр. 207. С чувством благодарности я имею возможность воспользоваться в данном случае работой Амедроза: Amedroz, JRAS, 1911, стр. 635 и сл.

Для Туркестана см.: Schwarz, Turkestan, стр. 210. Для Египта времени Мухаммад ‘Али см.: Lane, Manners and Customs, Ch. IX (начало). Для Мекки: Snouck-Hurgronje, I, стр. 182.

Amedroz, JRAS, 1911, стр. 664.

В Египте — назначенный в 324/936 г. Ихшидом кади ( Субки, Табакат, II, стр. 113). В 331 г. был даже свой собственный кади для мазалим ( Кинди, Приложение, стр. 572). О Багдаде в 394/1004 г.— Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 149б. В Ахвазе около 317/929 г. кади ат-Танухи; см. Йакут, Иршад, V, стр. 332. Даже если дело обстояло и не так, то акты поступали на оформление к кади (Китаб ал-вузара, стр. 151).

‘Ариб, стр. 50; Йакут, Иршад, V, стр. 332.

‘Ариб, стр. 71.

Зубдат ал-фикра, л. 186а.

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 205.

Китаб ал-вузара, стр. 107.

Amedroz, JRAS, 1910, стр. 793 — согласно парижской рукописи Ar. 2149 л. 60; ср. JRAS, 1911, стр. 663; Кинди, Приложение, стр. 499, 613.

Кинди, Приложение, стр. 512.

Там же, стр. 584.

Там же, стр. 591.

Там же, стр. 604.

Китаб ал-вузара, стр. 52, 107. Каждую неделю председателю дворцового суда должны были представлять выписку всех поступивших жалоб ( Кудама, рук., л. 236).

Кинди, Приложение, стр. 511.

Такие определения Тахира см.: Ибн Тайфур, л. 506; Ма’муна — у Байхаки, стр. 534 и сл.; Сахиба ибн ‘Аббада — у Са‘алиби, Хасс ал-хасс, стр. 73.

Йешу Стилит, стр. 29.

Маварди, стр. 143.

Макризи, Хитат, II, стр. 207.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 39.

Кинди, Приложение, стр. 577.

Макризи, Хитат, II, стр. 207 — на основании Маварди. Там в качестве дня судебного заседания Ихшида и его сына указана суббота. Краткий исторический обзор Макризи заимствован (исключая местные египетские данные) у Маварди, стр. 131.

Мас‘уди, VIII, стр. 2.

Байхаки, стр. 577. Эту цитату я взял из работы Амедроза ( Amedroz, JRAS, 1911, стр. 636), который перевел там главу из Маварди об этом суде.

Amedroz, JRAS, 1911, стр. 657.

Китаб ал-вузара, стр. 22.

Там же.

‘Ариб, стр. 71; Абу-л-Махасин, II, стр. 203. В то время еще не существовало единого мнения, имеет ли женщина право быть судьей; во всяком случае знаменитый Табари высказывался за допущение женщин ( Маварди, стр. 107). Позднее непременным условием для этой должности являлось, чтобы кади был мужчиной. Что касается придворного суда, то об этом требовании нигде не упоминается.

Маварди, стр. 141 и сл.

<���Выражение из «Фауста» Гёте: «Теория, мой друг, сера, а древо жизни вечно зеленеет».— Прим. перев. >

См. гл. 20 — «Нравы». <���По вопросам мусульманского права см. также Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence; J. Schacht, An introduction to Islamic law, Oxford, 1964; E. Tуan, Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'lslam, t. 1, Paris, 1938; t. 2 [Harissa — Liban], 1943.— Прим. nepeв. >

<���Хуффаз (ед.ч.— хафиз ) — «помнящие наизусть, хранители» — своего рода ходячие библиотеки; в первые века ислама играли главную роль в сохранении и передаче всех видов знания. В современном арабском языке — лица, знающие наизусть Коран.— Прим. перев.>

Суйути, Музхир, см. Goldziher, SBAW Wien, 69, стр. 20 и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 85а.

Ибн ал-Кифти, стр. 283.

Мittwоch, MSOS, 1910, стр. 148 и сл.

Goldziher, SBAW Wien, 73, стр. 518.

Goldziher, SBAW Wien, 72, стр. 587.

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 24 и сл.

Goldziher, SBAW Wien, 67, стр. 250 — согласно Суйути, Музхир, I, стр. 164. В его Хаса’ис 30-я глава 2-й книги говорит об ал-иштикак ал-акбар <( O. Rеsсher, Studien über Ibn Ğinni, стр. 20).

Мас‘уди, VII, стр. 131.

Дабби, Бугйат ал-муталаммиc, стр. 56.

Мас‘уди, VII, стр. 347.

Китаб ал-агани, XVIII, стр. 173.

Там же, XX, стр. 35; Ибн Кутайба, Китаб аш-ши‘р, стр. 549.

<���Имеется в виду стихийное бедствие, связанное с обильным выпадением дождей в горах,— сель, арабск. сайл .— Прим. перев. >

Байхаки, стр. 475.

Мас‘уди, V, стр. 88; Йакут, Иршад, VII, стр. 402.

Например, Тираз ал-маджалис, стр. 67 и сл.

Йакут, Иршад, VI, стр. 56.

Йатима, III, стр. 338. А самого Са‘алиби Бахарзи в свою очередь назвал Джахизом Нишапура. См. Предисловие к Китаб ал-и‘джаз Са‘алиби.