Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Gоldziher, Zahiriten, стр. 132.

Коран, II, 63.

Коран, IV, 54.

Ибн Кутайба, Мухталиф ал-хадис, стр. 84 и сл.

Йакут, Иршад, I, стр. 148. Этого сочинения нет в «Фихристе».

Фихрист, стр. 138.

Goldziher, Zahiriten, стр. 134.

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 5. Еще Абу Раджа (ум. 335/946) написал поэму в 30 тыс. бейтов на тему истории Вселенной и истории пророков ( Абу-л-Махасин, II, стр. 319; Субки, Табакат, II, стр. 108).

Макдиси (иэд. и пер. Юара), I, стр. 4.

Там же, III, стр. 20.

Там же, IV, стр. 113.

Там же, III, стр. 19.

Там же, стр. 22. Ко всему, этому разделу см.: Huart, Le rationalisme musulmane.

Макдиси (изд. и пер. Юара), IV, стр. 44.

Там же, III, стр. 56.

Там же, стр. 189.

Коран, XXXIV, 11.

Коран, XXVII, 20.

Коран, XXVII, 18.

Макдиси (изд. и пер. Юара), IV, стр. 112 и сл.

Там же, стр. 163.

Там же, III, стр. 14.

Там же, стр. 116.

Там же, стр. 164.

<���У Меца (стр. 192) «должен умереть в начале своего века», хотя по смыслу явно подразумевается «родиться».— Прим. перев. >

Goldziher, Zur Charakteristik es-Sujutis, стр. 8 и сл. Существовали различные точки зрения в вопросе, бывает ли только один «обновитель» для каждого века или по одному на каждую науку. Захаби придерживался последнего суждения и во главу IV в. ставил Ибн Сурайджа в области права, Аш‘ари в богословии (усул ад-дин) и Наса’и и в области предания (xaдис) ( Субки, Табакат, II, стр. 89).

Ибн Xазм, Милал, II, стр. 111.

Макдиси (изд. и пер. Юара), I, стр. 13.

Ахмад ибн Йахйа, стр. 63.

Sujuti, De interpretibus Corani, стр. 74.

Аш‘ари, стр. 87.

Ахмад ибн Йахйа, стр. 26 и сл.

Там же, стр. 53 и сл.

Там же, стр. 61 и сл.

Там же, стр. 5 и сл.

Йатима, IV, стр. 120.

Ибн Xазм, Милал, IV, стр. 197.

Там же, стр. 112. Эти немногие, которые продолжали глодать старую кость свободной воли, назывались «кадаритами». Значение этого наименования нелегко передать. Уже для Ибн Кутайбы (Мухталиф ал-хадис, стр. 98) кадариты были приверженцами учения о свободе воли, теми, «кто сами себе приписывают власть» и являются противниками джабриййи. Однако это всего лишь lucus a non lucendo. De institutione oratoria, I, 6, 34 — выражение для обозначения бессмысленной этимологии.— Прим. перев.>

В давние времена это были действительно представители учения о предопределении (кадар), которых так и называли. Передают, что Зайд ибн ‘Ади остерегался кадаритов, «которые грехи свои подбрасывают Аллаху» ( Ахмад ибн Йахйа, стр. 12). В III в. они учили, строго говоря, что Аллах творит добро, а дьявол — зло ( Ибн Кутайба, Мухталиф ал-хадис, стр. 5; Аш‘ари, стр. 131). Из-за этого дуализма их называли «зороастрийцами в исламе» ( Ибн Кутайба, Мухталиф ал-хадис, стр. 96) и рассказывали о них старые истории: некий кадарит порекомендовал иноверцу принять ислам; тот, однако, объяснил, что хочет подождать, пока этого пожелает Аллах, на что кадарит возразил: «Аллах уже давно желает этого, но вот дьявол тебя не пускает». Тогда христианин (или иудей) ответил: «Ну, так я, пожалуй, буду держаться более сильного!» ( Ибн Кутайба, Мухталиф ал-хадис, стр. 99). Из-за того же дуализма ортодоксы назвали тогда «кадаритами» приверженцев свободы воли, в то время как те с более обоснованным этимологически правом называли так ортодоксов, например Бухари ( Ибн Кутайба, Мухталиф ал-хадис, стр. 97; Ибн Хазм, Милал, I, стр. 54). Еще в IV/X в. Мукаддаси называет кадаритство учением, близким к му‘тазилитам (стр. 37); Аш‘ари (стр. 131) также ставит рядом му‘тазилитов и кадаритов — ахл ал-кадар. Однако всякий рассудительный человек не будет отрицать существующего между ними различия, говорит Мукаддаси (стр. 38), но сообщает тут же, что кадариты уже почти полностью растворились в гуще более крупной партии (стр. 38). Еще около 400/1010 г. один из известнейших в то время му‘тазилитов — кади г. Рея ‘Абд ал-Джаббар пытался избавить свою школу от этого названия и доказать, разумеется при помощи изречений пророка, что под кадаритами следует понимать ортодоксальных фаталистов ( Schreiner, ZDMG, 52, стр. 509 и сл.).

Horowitz, Über den Einfluß.

Becker, ZA, 26, стр. 175 и сл.

Бухари, Китаб ат-таухид, цит. по Goldziher, Zahiriten, стр. 145, прим. 1.

Мукаддаси, стр. 41.

Йатима, III, стр. 106.

Источники сообщают, что ко времени их расцвета Раффал (ум. 335 или 365) сочинил первые книги по искусству ведения диспута ( джадал) ( Абу-л-Махасин, II, стр. 321).

Самарканди, Бустан ал-‘арифин, стр. 15.

Xваризми, Раса’ил, стр. 63.

Джахиз, Хайаван, IV, стр. 109.

Goldziher, Kitab ma‘ani, стр. 13 и сл.

Goldziher, ZDMG, 62, стр. 2 и сл. Схоласты же, напротив, рассказывают, как некоего софиста, объяснявшего, что все есть воображение (хайалат), отделил один из их собратьев ( Ахмад ибн Йахйа, стр. 51).

Йакут, Иршад, I, стр. 148.

Там же.

Там же, стр. 142.

Ибн Кутайба, Мухталиф ал-хадис, стр. 71 и сл,

Там же, стр. 60.

Аш‘ари, стр. 46. Их ближайшими предшественниками среди диалектиков были каллабиты, которые скоро растворились в рядах аш‘аритов; их осуждали за упрямую приверженность вере в предопределение ( Мукаддаси, стр. 37, где следует читать ли джабр ).

Аш‘ари, стр. 133.

Там же, стр. 111.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 71б.

Schreiner, Aš‘aritenthum, I, 1, стр. 82,— на основании Ибн Халдуна.

Ахмад ибн Йахйа.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 77.

Два особенно характерных случая см.: Gоldziher, ZDMG, 62, стр. 8.

Макризи, Хитат, I, стр. 358.

«Он обычно был несправедлив к ханбалитам» ( Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 118б).