Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Мукаддаси, стр. 305. В 314/926 г. однажды Тигр у Мосула замерз, так что можно было ехать по льду на коне. Чтобы отметить это событие, Абу Зикра уселся посреди реки, слушатели расселись вокруг него и записывали его слова ( Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 31а).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 31а.

Йакут, Иршад, I, стр. 246 и сл.

Там же, стр. 309.

Wüstenfeld, Schafiiten, № 287; Субки, Табакат, III, стр. 25; Ибн ал-Асир (IX, стр. 183) называет цифру 400.

Навави (изд. Вюстенфельда), стр. 307; Субки, Табакат, II, стр. 170.

Там же, стр. 252.

Hartmann, Chinesisch-Turkestan, стр. 45.

Навави и Субки, там же.

Йакут, Иршад, VI, стр. 436.

Wüstenfeld, Schafiiten, № 365с; Субки, Табакат, II, стр. 257.

Йакут, Иршад, II, стр. 10. Вероятно, поэтому это слово употребляется обычно также и для обозначения шкатулки, коробки. Ср. Dozy.

Суйути, Музхир, I, стр. 30; Gоldziher, SWA, 69, стр. 20.

Ахмад ибн Йахйа, стр. 47.

Суйути, Музхир, I, стр. 30.

Субки, Табакат, III, стр. 259.

Суйути, Музхир, I, стр. 30.

Йакут, Иршад, II, стр. 312.

Ахмад ибн Йахйа, стр. 63. Во времена Хаджжи Халифы, кажется, уже и традиционалисты окончательно отказались от метода диктовки. Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 87.

Фихрист, стр, 76.

<���Историк нишапурских ученых ал-Хаким, по мнению А. Меца, умер в 406/1015 г., в других местах даны даты 405/1014 г. (стр. 164) и 406/1015 г. (стр. 165); однако по данным Сам‘ани (GMS, XX, 996), ал-Хаким умер в сафаре 405 / авг. 1014 г. См. Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса», стр. 6, прим. 1.— Прим. перев. >

Субки, Табакат, III, стр. 111, 137. Макризи (Хитат, II, стр. 363) считает, что первым было медресе Байхаки (ум. 404/4002), а Захаби даже называет первым медресе Низам ал-Мулка ( Субки, Табакат, III, стр. 137). У Джаухари этого слова мы не находим, а у Хамадани (Раса’ил, стр. 247) оно встречается.

Субки, Табакат, III, стр. 52.

Рибера (Ribera) в интересной статье «Origien del Colegio Nidami de Bagdad» пытается доказать, что медресе первоначально были каррамитским установлением. Однако доказательства отсутствуют.

Субки, Табакат, III, стр. 33. Прим. перев. >

См. гл. 13 — «Богословие».

Навави, Такриб, стр. 88. Что такой порядок существовал и в IV/X в., показывает приведенный приказ ал-Хатиба: «Он должен прочитать эти формулы громким голосом».

Йакут, Иршад, VI, стр. 282.

Там же, V, стр. 272.

Goldziher, ZDMG, стр. 861. См. также Самарканда (Бустан ал-‘арифин, стр. 10), где один человек говорит: «Я пережил целых 120 сподвижников пророка, но среди них не было ни одного передатчика хадисов, который не хотел бы, чтобы кто-нибудь другой передавал бы их вместо него, и не знал ни одного муфтия, который не желал бы, чтобы кто-нибудь другой выносил за него приговор».

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 17, стр. 196, прим. 2.

Субки, Табакат, II, стр. 161.

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 85 и сл. Марсэ, ссылаясь на Газали, говорит, что Суфйан ас-Саури всегда усаживал бедных в первый ряд.

Йакут, Иршад, VI, стр. 384; Мас‘уди, VIII, стр. 185 и сл.

Йакут, Иршад, II, стр. 312.

Субки, Табакат, III, стр. 312.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 163а.

Субки, Табакат, II, стр. 257.

Там же, стр. 192.

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 17, стр. 193 и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 136б.

Субки, Табакат, III, стр. 8.

Та’рих Багдад (изд. Кренкова), стр. 50.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 137б.

Wüstenfeld, Schafiiten, № 88.

Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 18, стр. 84. Более поздние теоретики весьма сурово относились к слепым богословам, некоторые даже считали их совершенно ненадежными в качестве передатчиков хадисов — так сильна была уже привязанность к письму и так далеко отошли от высокой оценки человеческой памяти. Ал-Хатиб изрек такое определение: «Слепого следует приравнять к необразованному зрячему». Там же, стр. 63.

Wüstenfeld, Schafiiten, № 28.

Йакут, Иршад, I, стр. 255.

Китаб ал-вузара, стр. 201 и сл.

<���А. Мец делает вывод, что такие пожертвования не были в то время обычными, ссылаясь на «Китаб ал-вузара» Хилала ас-Саби. Однако в том же сочинении Хилала (Китаб ал-вузара, стр. 201 и сл.) и в истории ал-Мискавайхи (GMS, VII, 5, стр. 210) автор мог бы найти дополнительные подробности. См.: Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса», стр. 5, 6 и прим. 5 и 6.— Прим. nepeв. >

Фихрист, стр. 264; Ибн ал-Кифти, стр. 361.

Йатима, III, стр. 319.

Йакут, Иршад VI, стр. 337.

Йатима, IV, стр. 122.

Часто, особенно в маликитских жизнеописаниях, см., например, Дабби, Бугйат ал-муталаммис.

Мукаддаси; Бустан ал-‘арифин; Marçais, Taqrib de en-Nawawi, 17, стр. 143.

Субки, Табакат, II, стр. 297.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 87а.

Субки, Табакат, II, стр. 169.

Там же, III, стр. 14.

Йакут, Иршад, I, стр. 141.

Джахиз, Байан, I, стр. 100.

Ибн Кутайба, ‘Уйун ал-ахбар, стр. 93.

Йакут, Иршад, VI, стр. 473.

Ибн Хаукал, стр. 86 и сл.

Тha‘аlibi, ‘Umad el-mansub, VI. По вторникам и пятницам занятий не было ( Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. ?1; Абу-л-Касим, LVII. Для более позднего времени: Алиф Ба, I, стр. 208; Ибн ал-Хаджж, Мудхал, II, стр. 168). Дети писали мелом на досках ( Мукаддаси, стр. 440). Наказывали ремнем. (Йатима, II, стр. 63).

Джахиз, Байан, I, стр. 154. <���В. В. Бартольд («Ученые мусульманского „ренессанса“», стр. 4 и особ. прим. 3) считает, что А. Мец неверно понимает слова Джахиза.— Прим. nepeв. >

Йакут, Иршад, I, стр. 122.