Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Йакут, Иршад, II, стр. 159.

Китаб ал-вузара, стр. 322.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 74а.

Абу-л-‘Ала, Письма, стр. 35.

Китаб ал-фарадж.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 87а.

Мухадарат ал-удаба, II, стр. 295.

Ибн ал-Хаджжадж, Диван, X, стр. 141.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 48.

Китаб ал-вузара, стр. 331.

‘Ариб, стр. 75.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 110.

Китаб ал-вузара, стр. 331.

Там же, стр. 464; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 147б.

Мукаддаси, стр. 323.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 6.

Там же, стр. 47.

Snouk-Hurgronje, I, стр. 56 и сл.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 18.

Там же, стр. 42.

Там же, стр. 25.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 60а.

Ради, Диван, стр. 210. <���Это утверждение основано на заблуждении. Заголовок поэмы в диване Ради (как это имя следует произносить!) только констатирует, что Ради был назначен старейшиной Алидов во всей империи, а до этого он был лишь местным накибом. Кроме того, не соответствует также истине и то, что это был первый случай, когда «одеждой Алидов» стало черное платье. Согласно дивану Ради (стр. 541), он появился в таком платье при дворе халифа в 382 г. Черная одежда означала признание халифской власти, и согласно приказу 382 г., как это подчеркивает Ради, только Аббасиды имели право наследовать пророку.

За это примечание я признателен проф. Марголиусу.— Прим. англ. перев. >

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 158б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 170.

Кинди, стр. 440. В 388/998 г. умер ученый ал-Хаттаби, потомок Зайда ибн ал-Хаттаба, брата ‘Омара I ( Йакут, Иршад, II, стр. 81).

Кинди, стр. 416.

М. Hartmann, MSOS, 1909, стр. 81.

Йатима, IV, стр. 293 и сл.

К ней относятся, между прочим, и потомки ансаров — первых «помощников» пророка; и у них также был накиб в Багдаде, и благочестивые люди наделяли их пожертвованиями ( Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 112а; Китаб ал-фарадж, II, стр. 2).

Ибн Xаукал, стр. 207.

Там же, стр. 206.

Са‘алиби, Китаб ал-мирва, л. 129б.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 6б.

Мас‘уди, I, стр. 377.

Об этом есть стихи, см. Китаб ал-‘уйун, IV, л. 70а.

Джахиз, Манакиб, стр. 15. <���См. также: Margoliouth, Arab. Historians, стр. 139.— Прим. англ. перев. >

Йатима, IV, стр. 7 и сл.

У одного туркестанского поэта (йатима, IV, стр. 81).

Ибн Руста, География, стр. 207 и сл.

Напр.: Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 161. Так, эфиопский мыслитель Зар’а Йа‘куб (ок. 1600 г. н.э.), анализируя ислам и христианство, упрекает первый только за то, что он своим санкционированием работорговли отменяет равенство и братство людей, а ведь все они называют бога своим отцом (Philosophi abessini, стр. 11 перевода).

Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 166. У мусульманских богословов также существует так называемое изречение Мухаммада: «Самый плохой тот человек, кто торгует людьми» (шарру-н-наси ман ба‘а-н-наса), Китаб ал-‘илал, л. 206б.

Макдиси (изд. и пер. Юара), IV, стр. 38, 46 перевода.

Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 101 и сл.

Илья из Нисибина (ок. 400 г.х.), I, стр. 179.

По крайней мере первый. О правах таких детей школы законоведов придерживались различных мнений. Точку зрения ханифитов см.: d'Ohsson, VI, стр. 14, 12, шафиитов — Sachau, Muhammedanisches Recht, стр. 173.

Кинди, стр. 338.

Cod. Just., с. I, tit. 9 et 10.

Sachau, Syrische Rechtsbücher, 2, стр. 109, 147.

Между прочим, так и у Sachau, Muhammedanisches Recht, стр. 173.

Китаб ал-агани, III, стр. 55.

Wüstenfeld, Statthalter Ägyptens, IV, стр. 47.

Аджа’иб ал-хинд, стр. 52. Столько же (20 номизм по 12 марок — 240 марок, т.е. около 24 динаров.— Д. Б. ) платили в то время в Византии за обычного раба. Vogt, Basile, I, стр. 383. <���Номизма, или солид,— золотая монета (4,55 г) была введена в обращение в Византии с 342 г. н.э. императором Константином и существовала до конца империи.— Прим. перев.>

Гузули, Матали‘ ал-будур, I, стр. 196.

Ибн ал-Варди, стр. 46.

Идриси (изд. Дози), стр. 13.

Джахиз, Манакиб, стр. 78.

Сообщение одного китайца в XIII в. н.э. см.: Нirth, Die Lander des Islam, стр. 55.

Китаб ал-агани, V, стр. 6.

Михаил Сириец, стр. 514, где Ибрахим ибн ал-Махди спутан с Ибрахимом ал-Маусили.

Китаб ал-агани, XX, стр. 43.

Абу-л-Касим.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 88а.

Сули, Аурак, стр. 142.

Истахри, стр. 45.

Йатима, IV, стр. 151.

Мукаддаси, стр. 242. <���См. также Roberts, Social Laws of the Qoran, стр. 55, 56.— Прим. англ. neрев . >

Krauß, Talmudische Archäologie, II, стр. 84; Макдиси (изд. и пер. Юара), стр. 38 перевода. Продолжающаяся вплоть до настоящего времени продажа родителями черкешенок-мусульманок недопустима с точки зрения канонического права.

См. гл. 4 — «Христиане и иудеи».

Его собственное сообщение об этом см.: Йакут, Иршад, VI, стр. 299.

Йатима, IV, стр. 116.

Мукаддаси, стр. 325.

Ибн Xаукал, стр. 368.

Запрет венецианского дожа в 960 г. н.э. брать на борт рабов распространялся только на рабов-христиан ( Schaube, Handelsgeschichte, стр. 23). Договор, заключенный между Венецией и императором Оттоном Великим в 967 г. н.э., запрещал покупать и продавать в качестве рабов только христиан королевской области (там же, стр. 5). В Генуе еще много позже работорговля была постоянным явлением (там же, стр. 104).

Епископ Агобард Лионский (IX в. н.э.) упоминает в своей книге De insolentia Iudaeorum ряд случаев, когда иудеи похищали у франков-христиан детей или даже получали от христиан детей для продажи и продавали их испанским мусульманам (Opera, ed. Baluzius, t. I, стр. 65 и сл.). У меня это место приведено по кн. Вaudissin, Euloigus und Alvar, стр. 77.