Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Мискавайх, V, стр. 294. Наследник аббасидского престола, а в конце IV/X в. и правители областей имели по два знамени: черный штандарт (райа) и белое знамя (лива). Абу-л-Махасин, II, стр. 34; ‘Ариб, стр. 177; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 43б, 112б, 125б.

Абу-л-Махасин, II, стр. 460; Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 128б.

Мискавайх, V, стр. 454.

Корона (тадж) с драгоценными камнями была, например, на Сайф ад-Даула, правителе Алеппо, во время приема греческого посла в 353/964 г. ( Йахйа ибн Са‘ид, л. 94а). Золотые нашейные цепи уже в старом Египте были отличием для воинов (Ebers, ZDMG, 41, стр. 211), и около 300/912 г. цепью награждали победоносных полководцев (‘Ариб, стр. 35). Победитель карматов получил еще к тому же два золотых браслета (там же, стр. 3). Первым наместником, который был одарен на этом посту цепью и двумя браслетами, был, кажется, Ихшид, правитель Египта, которому халиф в 324/935 г. послал их через везира. Базары и улицы Старого Каира были украшены покрывалами, занавесями и коврами; двери соборной мечети были завешаны златотканой парчой. И через все это ехал верхом на коне Ихшид, направляясь на молитву, в сопровождении везира, надев золотую цепь и браслеты ( Ибн Са‘ид, изд. Талквиста, стр. 47). Его предшественник Хумаравайхи получил только корону, а цепь — нет ( Кинди, стр. 240). Цепь и браслеты оставались знаками отличия для военачальников и при Фатимидах, и все это невзирая на категорический запрет канониками ислама мамоны золотых украшений.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 68б.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 236.

Там же, л. 225б.

Макризи, Хитат, II, стр. 280, по свидетельству ал-Мусаббихи (ум. 420/1029); Абу-л-Махасин, стр. 258 и сл.; Калкашанди, стр. 173. К пережиткам варварства у Фатимидов относится также и основанный на суеверии обычай возить с собой в походы гробы предков ( Ибн Тагрибирди, стр. 10).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 176б, 201б.

Там же, л. 114а, 175б, 197б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 215.

То, что ал-Мустакфи в 334/945 г. наряду с этим титулом взял еще и титул имам ал-хакк — «истинный имам», было лишь ответом на притязания всех шиитских и фатимидских имамов ( Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 73б; Абу-л-Махасин, II, стр. 308; Führer durch die Ausstellung Rainer, стр. 25).

Правители из династии Саманидов носили при жизни иное имя, чем после смерти,— Мукаддаси, стр. 337.

Сули, Аурак, стр. 2 и сл.

Китаб ал-вузара, стр. 148 и сл. (Хилал, автор Китаб ал-вузара, ум. 447/1055).

Самым ранним из этих имен с даула , которые еще и сегодня служат, к примеру, титулами персидских министров, является Вали ад-Даула — «друг династии». Этот титул был присвоен везиру Абу-л-Касиму (ум. 291/903). В 286/899 г. появляется такой же титул и в Египте ( Бируни, Хронология, стр. 132 и сл.; Ибн Са‘ид, л. 113б).

<���Бируни умер в 440/1048 г.— см. Крачковский, Избр. соч., т. IV, стр. 260.— Прим. перев .>

Бируни, Хронология, стр. 132 и сл.

Там же, стр. 134.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 92; ‘Али Деде, Китаб ал-ава’ил, л. 89а (по «Та’рих ал-хулафа» Суйути).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 184б.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 193а; Субки, Табакат, II, стр. 305. Он принадлежал к числу сотрапезников правителя, только что облеченного этим титулом, а после этой истории отошел от его общества. Но правитель велел привести его и заверил, что между ними ничего, мол, не произошло, а его твердость только делает ему честь.

Китаб ал-вузара, стр. 420. Сули (Аурак, стр. 3) выговаривает за то, что эти титулы, а также и титулы халифов вообще называют лакаб — «прозвище», что запрещено Кораном (XLIX, 11).

<���Ман — для первых столетий ислама = 812-816,5 г, подробнее см.: Нinz, Islamische Masse, стр. 16-23.— Прим. перев. >

<���Мискал = около 4,25 г, применялся для взвешивания золота, серебра и благовоний, см.: Нinz, Islamische Masse, стр. 4-8.— Прим. перев. >

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 184б.

Ибн Тайфур — во многих местах.

Напр., Китаб ал-вузара, стр. 229; ‘Ариб, стр. 176.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 40.

Ибн Абу Усайби‘а, I, стр. 216.

Михаил Сириец, стр. 517.

Хамадани, Такмилат, л. 201а.

Китаб ал-вузара, стр. 358.

Там же, стр. 357, 423.

«Одиссея», XVII, 35. Так же поступили свинопас Евмей и коровник Филотий в отношении Одиссея (XXI, 224).

Сули, Аурак, стр. 54.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 56; Мискавайх (V, стр. 124) рассказывает об этом, правда весьма кратко, по традиционной схеме: «и целовали землю».

Китаб ал-фарадж, I, стр. 54.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 40.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 116а.

Кинди, Приложение, стр. 598.

Ал-Мусаббихи, см. Кинди, Приложение, стр. 604.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 150б.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 132б.

Макризи, Хитат, II, стр. 36.

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 196. В «Мухадарат ал-удаба», I, стр. 117, это рассказывается о ‘Абд ал-Малике и ал-Хаджжадже.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 47.

Мухадарат ал-удаба, I, стр. 117, об одном саманидском придворном.

Мас‘уди, VI, стр. 122 и сл.

Уже больше не «рабами» (‘абд), как еще около 300/912 г. называл себя наместник Египта Такин (Китаб ал-‘уйун, IV, л. 125б).

Напр., Саби, Раса’ил (рук.), л. 76б, 90б, 129б.

Напр., Саби, Раса’ил, л. 124б: «Мы довели об этом до сведения повелителя верующих, и нам было объявлено его повеление» и т.д.; там же, л. 202 — Му‘изз ад-Даула обращается к жителям Омана: «Повелитель правоверных, да укрепит его Аллах, поручил нам исполнить его волю и побудил нас к…» и т.д.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 41.

Сули, Аурак (рук.), стр. 54.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 222 и сл.

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 339.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 86б; Мискавайх, V, стр. 124.