Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Китаб ал-вузара, стр. 11 и сл.

Хваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 54 и сл.

В последиоклетианскую эпоху канун — уже общее обозначение для штатных расходов,— см. Wilkеn, Griech. Ostraka, стр. 378.

Kremer, Einnahmebudget, стр. 309 и сл., 323; Кудама, стр. 239; Китаб ал-вузара, стр. 189.

Мукаддаси, стр. 340. Это известие подтверждается и словарем Йакута (I, стр. 249), где сказано, что Асбиджаб являйся единственным городом в Хорасане и Трансоксании, который не платил земельного налога, чтобы он, будучи крупной пограничной крепостью, мог использовать свои деньги на военные нужды.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 6а.

Там же, л. 9а.

Там же, л. 15б.

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 32. Наряду с этим существовала еще и пожизненная аренда (ту‘ма), о которой, однако, очень мало говорится; см. Xваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 60.

Becker, ZA, Bd 18, стр. 301 и сл.

См., например, Кудама (рук.), л. 90а. «Десятинная земля бывает шести родов:

1) земли, владельцы которых стали мусульманами и которыми до настоящего времени владеют, как, например, в Йемене, Медине и Та’ифе;

2) возделанные мусульманами пустоши;

3) ленные владения;

4) распределенные халифом среди верующих земли бывших вражеских стран;

5) бывшие персидские домены;

6) земли, покинутые неприятелем и занятые верующими, например, военные границы». Наряду с ведомством по взиманию земельных налогов (диван ал-харадж) существовало еще и особое налоговое ведомство ленных владений (диван ад-дийа ‘),— см. Kremer, Einnahmebudget, стр. 325. Поэтому-то и отсутствуют они в терминологии ведомства земельных налогов в Хорасане.

Китаб ал-фарадж, II, стр. 103.

Китаб ал-вузара, стр. 220.

Там же, стр. 340 и сл.; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 81а.

См. выше, стр. 49 и сл.

Кудама, стр. 241.

Мискавайх, V, стр. 505.

Китаб ал-вузара, стр. 134; Китаб ал-фарадж, I, стр. 50.

Кудама, стр. 241.

Хваризми, Мафатих ал-‘улум, стр. 62.

Истахри, стр. 158.

Gelzer, Studien, стр. 72 и сл. <���Термин ат-талджи’а от алджа’а ад-да‘ифу дай‘атаху ила ал-кавиййи: соответствует европейскому феодальному понятию и термину «коммендация».— Прим, ред. >

Кудама (рук.), л. 91а; Schmidt, Die Occupatio, стр. 300 и сл.

Йакут, Иршад, I, стр. 252.

Китаб ал-вузара, стр. 248.

В случае, если не было «близких наследников», шафииты считали казну наследником излишка, оставшегося после долевого раздела наследства ( Sachau, Muhammedanisches Recht, стр. 211, 247). В 283/896 г. халиф ал-Му‘тадид определил, что дальних родственников следует брать в расчет ( Табари, Анналы, III, стр. 2151); Абу-л-Фида (Анналы, год 283) на основании «Та’рих» кади Шихаб ад-Дина (ум. 642/1244) сообщает, что ал-Муктафи последовал его примеру и в 300/912 г. халиф <���ак-Муктадир> возобновил этот закон. В 311/923 г. тот же халиф отменяет свое распоряжение и определяет, что при отсутствии «близких родственников» излишек должен доставаться долевым наследникам; значит, дальние родственники и государство оставались с пустыми руками. В 355/966 г. военачальник Му‘изз ад-Даула распорядился вернуть былой обычай ( Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 98б, 100а).

Согласно эдикту от 311 г.— см. ‘Ариб, стр. 118.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, I, стр. 131.

Сули, Аурак, стр. 147.

Wüstenfeld, Statthalter Ägyptens, IV, стр. 35.

Мукаддаси, стр. 399.

Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр. 317.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 158.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, I, стр. 131 и сл.

Китаб ал-вузара, стр. 223 и сл.

Мискавайх, V, стр. 398. На основании этого следует понимать и терминологию; сдр — значит «возвращаться от колодца с водой», противоположное врд; это, по данным филологов, равнозначно рдж‘, — см., например, Словарь Табари. Имя существительное садр — «полученные обратно деньги»,— Мискавайх, V, стр. 401, 572; Китаб ал-вузара, стр. 310; Хамадани, Раса’ил, стр. 382 (отсутствует в словарях). Отсюда садараху ‘ала — «он сравнялся с ним в возвращении назад чего-либо».

Ибн Са‘ид, стр. 16-17.

Там же, стр. 36.

Там же, стр. 17.

Мискавайх, VI, стр. 258.

Йакут, Иршад, I, стр. 70.

Китаб ал-вузара, стр. 74.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 193б.

Йакут, Иршад, V, стр. 350.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 68а.

Мискавайх, VI, стр. 39 и сл.

Там же, стр. 248.

Китаб ал-вузара, стр. 377.

Калкашанди, стр. 162. Купец из неверных в теории должен был платить при переезде через границу за свои товары такую же пошлину, что и мусульманин в тех странах,— обычно 10% стоимости своих товаров. Взамен он получает паспорт, действительный в течение года и дающий право свободно проезжать все таможенные пункты. См. комментарий Сарахси (ум. 495/1102 г.) к Шайбани, лейденская рук. (в работе de Goeje, Verslagen, стр. 265). Однако даже ученые не едины в этом вопросе: один заставляет чужеземного купца платить 5% пошлины и только на ввозимое вино — 10% ( Йахйа ибн Адам, стр. 51), другой — вообще 10% ( Абу Йусуф, Китаб ал-харадж, стр. 78); по мнению аш-Шафи‘и, эту десятину можно было повышать или уменьшать наполовину в зависимости от потребностей казны. Во всяком случае, этот сбор был персональным, и если тот же купец на протяжении одного года вновь прибывал с товарами, он обязан был уплачивать пошлину только по обоюдному соглашению ( Калкашанди, стр. 164). Ничего более точного не узнаем мы и из данных о том, что совершивший в 333/944 г. путешествие в Китай Абу Дулаф за свои товары «платил десятину» китайцам ( Йакут, Словарь, под словом «Син»), что в V/XI в. греческие, испанские и магрибинские суда должны были платить «десятину» султану в Триполи ( Насир-и Xусрау, стр. 112), так как это слово имеет исключительно общее значение «облагать пошлиной» и «пошлина». Правда, торговые договоры от 1154 и 1173 гг. н.э. с жителями Пизы устанавливали пошлину в размере 10% ( Schaube, Handelsgeschichte, стр. 149 и сл.).