Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Мискавайх, V, стр. 257.

Китаб ал-вузара, стр. 156.

Там же, стр. 314.

Там же, стр. 20.

Там же, стр. 81.

Там же, стр. 314; Мискавайх, V, стр. 257.

Китаб ал-вузара, стр. 77.

Там же, стр. 11 и сл.

Там же, стр. 156.

Там же, стр. 50.

Например, Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 15.

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 165.

Там же, стр. 252.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 15.

Михаил Сириец, стр. 538.

Согласно Михаилу Сирийцу (стр. 541), следует понимать так, несмотря на то что описано это довольно неясно. Обычно этот пост был связан с должностью военачальника, однако начальник полиции (сахиб ма‘уна) получал от халифа отдельный патент ( Кудама, рук., л. 14б).

Ибн Хаукал, стр. 307, 309. Вавилония, так же как и Хорасан, была разделена по двенадцатиричной системе на 24 округа (тассудж) по 12 районов (рустак) каждый (Китаб ал-вузара, стр. 258).

Китаб ал-фарадж, II, стр. 10.

Ибн ал-Acир, IX, стр. 16.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиcта), стр. 39; Mакризи, Хитат, I, стр. 99.

Mакризи, Итти‘аз, стр. 78.

Йакут, Иршад, II, стр. 238.

<���Такие имена, как Йакут, Джаухар, Йалбак, содержат в себе намек на то, что их носители по своему происхождению были рабами. Под выражениями «свободные» и «несвободные» А. Мец подразумевает имена свободных и имена рабов. Этим примечанием я обязан проф. Марголиусу.— Прим. англ. перев.>

Истахри, стр. 146. Их было 5 категорий: 1) письмоводитель (экспедитор), 2) писарь налогового ведомства, 3) военный писарь, 4) судебный писарь, 5) полицейский писарь ( Байхаки, стр. 448); более подробно см.: Шайзари, Джамхарат ал-ислам, л. 199а и сл.

Aus Persien, Wien, 1882, стр. 184. <���А. Мец не указывает автора упомянутой работы. Однако в 70-х годах прошлого века пост генерального директора почт в Персии занимал австриец Г. фон Ридерер (G. v. Riederer), автор работы «Die Post in Persien», OMFO, 1878. См. Gabriel, Die Erforschung Persiens, 1952, стр. 214, 283.— Прим. перев.>

Mискавайx, VI, стр. 326 и сл.

Например, Йакут, Иршад, I, стр. 234; Мукаддаси, стр. 440. <���Тайласан — шарф или клобук (академический), ниспадавший на плечи. По данным арабских авторов, следует, что тайласан иногда также носили поверх чалмы. См.: Lane, Madd al-qamus, s.v.; Brоwnе, A Literary History, I, стр. 335; Dozy, Noms des vêtements, стр. 278 и сл.; Бурхан-и Кати, s.v. Тайласан носили также и судьи. «Иногда я говорил,— пишет Мукаддаси в своем Ахсан ат-таксим (стр. 7),— кратко, но выразительно, что лучше, чем вдаваться в детали. Так, например, мои слова относительно Ахваза: „Там нет святости в их мечети“. Я подразумевал тем самым, что она полна мошенниками, людьми непристойными и невежественными, которые сговариваются собираться там. Поэтому мечеть никогда не бывает свободна от сидящих там людей, в то время как другие погружены в молитву. Это место скопления назойливых нищих и родной дом для грешников… И таковы же мои замечания о Ширазе. Я говорю: „Там множество накрытых тайласаном “. Тем самым я полагал, что тайласан подобен роду одежды людей благородных, ученых и невежественных. Как часто приходилось мне видеть пьяных людей, вывернувших наизнанку свой тайласан и волочащих его за собой! Когда я искал приема у везира, облаченный в тайласан, мне отказывали в доступе; возможно, все было бы по-иному, если бы мне об этом сказали, но меня всегда приглашали войти, когда я был одет в дурра‘а ».

Я признателен за это примечание д-ру Сиддики из Дакки.

Дурра‘а (дарра‘а) — род одежды с вырезом или разрезом спереди; обычно шерстяная и без подкладки.— Прим. англ. перев.>

Субки, Табакат, II, стр. 166.

Китаб ал-вузара, стр. 322.

Абу Йусуф, Китаб ал-харадж; Китаб ал-вузара, стр. 66.

Китаб ал-вузара, стр. 263.

Мискавайх, V, стр. 344.

Китаб ал-вузара, стр. 184 и сл.

Ибн ал-Му‘тазз, Диван, II, стр. 14. Правда, ему, как принцу, не пользовавшемуся благосклонностью двора, пришлось испытать в жизни немало тяжелого: тридцать лет писал он чиновникам и в стихах и в прозе, но так ничего и не добился (Китаб ал-вузара, стр. 115).

Ахмад ибн Йахйа, стр. 44.

Там же, стр. 61, 56.

Кашф ал-махджуб, стр. 366.

Мискавайх, V, стр. 244.

‘Ариб, стр. 128.

Йахйа ибн Са‘ид, стр. 39.

Китаб ал-вузара, стр. 303, 308.

Becker, Beiträge, I, стр. 34; согласно ал-Мусаббихи (420 г.х.).

Eutychiuş, (ум. 318/930), CSCO, стр. 54, по данным одного очень надежного источника.

Китаб ал-вузара, стр. 153 и сл.

Ибн Тагрибирди, стр. 34. (К везиру из христиан ‘Исе ибн Несториусу также обращались «величайший господин» (сайидна ал-аджалл),— Йахйа ибн Са‘ид, л. 112а.

Йатима, IV, стр. 145.

Йакут, Иршад, V, стр. 407.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 129.

Китаб ал-вузара, стр. 148 и сл.

Та’рих Багдад (изд. Кренкова), стр. 67.

Китаб ал-вузара, стр. 151.

Там же, стр. 22.

Фахри (изд. Альвардта), стр. 180. <���Для ранней истории должности везира см.: S. Khuda Bukhsh, Contributions, стр. 242 и сл.— Прим. англ. перев.>

Китаб ал-вузара, стр. 282, 350; Мискавайх, V, стр. 268.

Китаб ал-вузара, стр. 23. В империи Фатимидов даже все его братья получали по 200-300 динаров в месяц ( Макризи, Хитат, I, стр. 401).

Китаб ал-вузара, стр. 50 и сл.; Мискавайх, V, стр. 214.

Китаб ал-вузара, стр. 325.

В стихотворении Исфагани, приведенном у Фахри (изд. Альвардта), стр. 324.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 66а; Мискавайх, VI, стр. 45, 46; Йакут, Иршад, V, стр. 356. В 319/1031 г. народ был поражен, когда во время одного празднества везир появился в солдатской шапке (шашийа) и с мечом, подвешенным на перевязи через плечо ( ‘Ариб, стр. 165).

Нам известен распорядок дня одного везира приблизительно от 275/888 г. Поднимался он к концу ночи и молился до восхода солнца. Затем принимал людей, желавших его приветствовать, после этого ехал во дворец халифа, где четыре часа кряду докладывал повелителю. Потом у себя дома он вплоть до полудня решал дела «присутствующих и отсутствующих», обедал и ложился спать. В поздние послеобеденные часы занимался государственными финансовыми делами: ему ежедневно представляли выписку о всех доходах и расходах. Затем проверял состояние своих собственных владений и поведение служащих, развлекался и удалялся на покой ( Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 118б). Около середины IV/X в. везир Бундов в Рее имел обыкновение появляться в канцелярии до восхода солнца со свечами и факелами ( Йакут, Иршад, V, стр. 358). Также и на исходе V/XI в. везир приходил рано утром (т.е. после восхода солнца) в присутствие, около 10 часов возвращался домой, до обеда пребывал в одиночестве, а затем после обеда отдавался своим личным склонностям ( Субки, Табакат, III, стр. 141).