Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 13.

Мискавайх, VI, стр. 123.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 89а; Абу-л-Махасин, II, стр. 351; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 397.

См. выше, стр. 65.

Китаб ал-вузара, стр. 371; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 93б; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 403, 407; Абу-л-Махасин, II, стр. 364. Обычные для нашего времени мистерии нигде не упоминаются, однако создается впечатление, что встречающаяся у Хваризми цитата (Раса’ил, стр. 7) — «…подобно тому как госпожа Сукайна, дочь Хусайна, сказала: я была прекраснее неба и слаще воды!» — заимствована из какого-то драматического произведения.

Бируни, Хронология, стр. 329.

<���Русский перевод «Хронологии», стр. 373; см. также стр. 374, где Бируни подробно говорит о происхождении слова ‘ашура. Об этом празднике см.: A. Wеnsinсk, HdI, стр. 59-60; M. Plessner, HdI, стр. 540-541.— Прим. перев. >

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 93б, 95б; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 407. Согласно Абу-л-Махасину (II, стр. 427), впервые лишь в 360/970 г.,— однако это неверно.

Китаб ал-вузара, стр. 371; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 93б, 95б; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 407.

Бируни, Хронология, стр. 329.

Казвини, Космография, I, стр. 68.

Китаб ал-‘илал, л. 99б.

Макризи, Хитат, I, стр. 490.

Поэтому-то и знает эту гробницу еще Йакут.

Китаб ал-вузара, стр. 371; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 143.

Так, например, в 382/992 г. Му‘аллим ( Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 134а) и в 392/1001 и 407/1015 гг. ‘Амид ал-Джуйуш (Китаб ал-вузара, стр. 482 и сл.; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 147б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 184).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 152б.

Там же, л. 178а, 179а.

Так же пишет и Ибн Хаукал, стр. 163.

Мас‘уди, IV, стр. 289; V, стр. 68.

Ибн Xаукал, стр. 163.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 154.

Там же, VIII, стр. 380.

Там же, IX, стр. 13.

Табари, Анналы, III, стр. 1407. Сохранились также сатирические стихи на это событие Ибн Бассама (ум. 302/944) — Абу-л-Фида, Анналы, год 303.

Он же отстроил гробницу Фатимы в Куме ( Xамадани, Раса‘ил, стр. 425).

Мукаддаси, стр. 46, 333.

Макризи, Хитат, I, стр. 427.

Ибн Таймийа, Bd LIII, стр. 81.

Йакут, Иршад, I, стр. 68.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 209; Ибн Тагрибирди, стр. 123.

Мукаддаси, стр. 333.

Кудама (ум. 337/948), (рук.), л. 10; это же значение имеет асл и в документе, приведенном в Китаб ал-вузара, стр. 11.

Об этом см.: Amedroz, JRAS, 1913, стр. 829 и сл.; Мискавайх, VI, стр. 338. Во главе этого ведомства обычно стоял финансист. Даже мелкие ведомства, такие, как управление имениями одной из жен халифа, также имели оба этих отдела, а каждый отдел — своего начальника,— см.: Мискавайх, V, стр. 390.

Говорят, что никогда так слаженно не сотрудничали высшее начальство империи — халиф, везир, министр (сахиб диван) и верховный главнокомандующий (амир джайш), как при нем (Китаб ал-вузара, стр. 189).

Китаб ал-вузара, стр. 131; это ведомство называлось также и диван ад-дар ал-кабир — «Великий диван двора».— Там же, стр. 262.

Там же, стр. 77.

Там же, стр. 271, 124; Мискавайх, V, стр. 324.

Кудама (рук.), л. 2б.

Там же, л. 8а-9б.

Там же, л. 9б-10а.

Мискавайх, V, стр. 257.

Китаб ал-вузара, стр. 303, 306.

Мискавайх, V, стр. 261.

Термин инша’ употребляется на Востоке для обозначения оформления документов отдельными ведомствами. Мафатих ал-‘улум, стр. 78; Китаб ал-вузара… стр. 151, 216.

Йакут, Иршад, I, стр. 242.

Кудама (пишет ок. З15/927), стр. 184.

Макризи, Хитат, II, стр. 180.

Burckhardt, Die Zeit Constantins des Großen, стр. 70. Один египетский почтмейстер первого мусульманского столетия был официальным доносчиком о действиях префектов, ZA, XX, стр. 196. <���А. Мец несомненно имел в виду происхождение арабского слова барид от греческого beredos (лат. veredus).— Прим. перев.>

В III/IX в. поэта Ибн Бассама заставили придержать свой острый язык, назначив почтмейстером ( Мас‘уди, VIII, стр. 271; Йакут, Иршад, V, стр. 322 и сл.). Желая вознаградить одного поэта, ему предоставили право выбрать себе место среди почтовых пунктов Хорасана (Йатима, IV, стр. 62). Поэт ал-Васики ждал места почтмейстера (там же, стр. 112). Почтмейстер Нишапура имел больше всех книг даже в этом городе ученых ( Ибн Хаукал, стр. 320). А магрибинец Ибн Халдун, напротив, относит почтмейстеров к сословию военных (Мукаддима, I, стр. 196).

Кудама (рук.), л. 8б и сл.

‘Ариб, стр. 39.

Кудама (рук.), л. 20а.

Ибн Xалдун, Китаб ал-‘ибар, I, стр. 206.

Кудама (рук.), л. 20б.

Там же, л. 21б.

Китаб ал-вузара, стр. 178. Ото место немного неясно. Мне кажется, что прежде вся корреспонденция, адресованная халифу, шла непосредственно во дворец и там вскрывалась. Позднее эта система была отменена и сортировка корреспонденции и рассылка ее в соответствующие министерства перешла в ведение везира. В то же время продолжал существовать и прежний порядок, и чиновник во дворце, по-видимому, вскрывал корреспонденцию и выкладывал ее перед халифом. Этот чиновник, непосредственно отвечавший перед халифом, должен был иметь во дворце свою контору (диван ал-фадд). Позднее, когда везир взял на себя корреспонденцию, диван ал-фадд превратился в кабинет везира со своим секретарем. Это, очевидно, была дополнительная работа, возложенная на секретаря. Будучи, таким образом, добавлена к функциям секретаря дивана ал-фадд, эта функция составила часть его общих секретарских обязанностей. Никакое другое объяснение не приходит мне в голову.— Прим. англ. перев.>

<���Ажио — повышение курса денежных знаков и т.п. против их номинальной стоимости.— Прим. перев.>

Кудама (рук.), л. 23б.