Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

<���«Кто правит, тот и определяет религию» — основное положение церковной территориальной системы; в эпоху Реформации приобрело силу закона, позднее было отменено как несовместимое с принципами свободы вероисповедания.— Прим. перев. >

Мукаддаси, стр. 96.

Там же, стр. 415.

Там же, стр. 439.

Там же, стр. 395. «Шиитка из Кума», говорится в одном стихотворении (Йатима, IV, стр. 135), что означает «шиитка вообще». Кроме того, шиизм господствовал еще и в маленьком кухистаноком городке Ракка ( Мукаддаси, стр. 323). Уже в III/IX в. жители Кума дают 30 тыс. дирхемов за реликвию — рукав на подкладке ют одежды одного Алида (Китаб ал-агани, XVIII, стр. 43).

Йакут, Словарь, IV, стр. 176.

<���О секте гурабийа см.: Friedlander, The Heterodoxies, стр. 56 и сл.— Прим. англ. перев.>

Субки, Табакат, II, стр. 194.

Мукаддаси, стр. 399.

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 388.

Хамадани, Раса’ил, стр. 424 и сл.; Ибн Хаукал, стр. 268.

Мукаддаси, стр. 439.

Там же, стр. 235.

Ахмад ибн Йахйа, стр. 5.

Макризи, Хитат, II, стр. 352.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 165б.

Wellhausen, Oppositionsparteien, стр. 99.

Абу-л-Махасин, II, стр. 333.

Поэтому нет нужды предполагать что-то специфически мессианское в иудее из Южной Аравии, которого обычно именуют отцом этого учения ( Friedlander, ZA, 23, стр. 24).

<���Ср.: Жуковский, Легенда об Иисусе, стр. 63-72.— Прим. перев. >

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 178а.

Китаб ал-‘илал, л. 77б: Фатиму называли пречистой девой потому, что у нее не было менструаций.

Там же, л. 99б.

Там же, л. 100а.

Йатима, II, стр. 206.

Китаб ал-‘илал, л. 135а; ‘Али Деде (Китаб ал-ава’ил, л. 135б) в качестве доказательства цитирует отдельные строки из стихов той эпохи. Впрочем, уже Ма’мун из Хорасана в 204 г. въезжал в Багдад в зеленых одеждах и под зелеными знаменами ( Ибн Тайфур, л. 2а). Зеленые знамена развевались и над Ноубехаром в Балхе ( Мас‘уди, IV, стр. 48), так что, возможно, это был цвет Хорасана.

<���Зеленые одежды халифа Ма’муна, вероятно, все же следует объяснять его политикой по отношению к шиитам, когда он в 202/817 г. объявил восьмого шиитского имама своим наследником. См.: Cl. Нuаrt, ‘Ali al-Rida, EI, I, стр. 311; В. Lewis, Ali al-Rida, EJ, NE, I, стр. 399-400.— Прим. перев. >

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 35а.

Например, Насиp-и Xусрау, стр. 48. Абу-л-Махасин, II, стр. 408.

Goldziher, «Kultur der Gegenwart»; Китаб ал-вузара, стр. 170; Йакут, Иршад, VI, стр. 400, 94.

Мас‘уди, VIII, стр. 374.

Мукаддаси, стр. 126. При помощи этого противопоставления Му‘авию причисляли к лику святых: «Еще и в наши дни, в 332 г., совершаются паломничества к могиле Му‘авии близ малых ворот Дамаска. Над могилой возведено там строение, которое каждый понедельник и четверг украшают» ( Мас‘уди, V, стр. 14).

Мукаддаси, стр. 399; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 60б; Абу-л-Фида, Анналы, год 236.

Sarasin, Das Bild ‘Alîs.

Хамадани, Раса’ил, стр. 424 и сл.

<���Хамадани умер в 398/1007 г.— Прим. перев. >

Хваризми, Диван (рук.), стр. 90 и сл.

Хамадани, Раса’ил, стр. 58 и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 158.

Например, там же, л. 29б.

Абу-л-Фида, Анналы, год 351.

Китаб ал-агани, XIX, стр. 141.

Кинди, стр. 198.

Там же, стр. 204.

Это, вероятно, был общепринятый суннитский символ веры. Так, Нафтавайхи (ум. 323) рассказывает такой анекдот: «Одному шииту сказали: „Брат твоей матери (хал) — Му‘авия!“, на что тот отвечал: „Этого я не знаю, моя мать христианка — это ее дело!“ ( Йакут, Иршад, I, стр. 318).

Макризи, Итти‘аз, стр. 87.

Макризи, Хитат, II, стр. 339 и сл.

Там же, I, стр. 389.

Ибн Тагрибирди, стр. 91; Ибн ал-Асир, IX, стр. 126. Согласно первому, он был затем обезглавлен, а по данным второго — всего лишь выслан из города.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 116а. Передают также, что в том же году целый караван паломников принуждали подвергнуть поношению трех первых халифов. Паломники этого, разумеется, не сделали, и получился огромный скандал ( Макризи, Хитат, II, стр. 342).

Макризи, Хитат, I, стр. 431; Кинди, Приложение, стр. 600.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 119а.

Мукаддаси, стр. 202.

Бакри (изд. де Слэна), стр. 75.

Мукаддаси, стр. 126. Согласно Мукаддаси (стр. 37), основной ошибкой ханбалитов была их ненависть к ‘Али (читай ли-н-насб ).

Китаб ал-вузара, стр. 371.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 146.

См. Йакут, словарь под словами: Карх, Багдад. < Le Strange, Baghdad, стр. 96 .— Прим. англ. перев. >

Китаб ал-вузара, стр. 483.

Табари, Анналы, III, стр. 2164 и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 29б. В Багдаде было немало жуликов, существовавших тем, что они продавали шиитам четки, а также глиняные таблички, по их клятвенному заверению, с могилы Хусайна (Йатима, III). Такие таблички (табак, вульг. табок) продаются и по сей день: это круглые таблички, величиной приблизительно с монету в 5 марок, которые шиит, совершая намаз, кладет перед собой, чтобы во время поклонов касаться лбом священной земли.

Там же, л. 67а.

Подробно у Мискавайха, V, стр. 413; кратко у Ибн ал-Асира, VIII, стр. 204; Абу-л-Махасин, II, стр. 254.

Мискавайх, VI, стр. 495 и сл.

Позднее к этому указу было добавлено несколько сочных богословских изречений: «Вы полагаете, что ваши мерзкие и подлые лица подобны облику повелителя мирозданий» и т.д.— Абу-л-Фида, Анналы, год 323.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 67а; Ибн ал-Асир, IX, стр. 278; Мискавайх (VI, стр. 37) сообщает только о завершении строительства мечети, без каких бы то ни было других указаний.