Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Например, Ибн Кутайба, Адаб ал-катиб, стр. 26.

Особенно в праздник Пасхи,— Йатима, III, стр. 97.

Ибн ал-Кифти, стр. 398.

Джахиз, Хайаван, I, стр. 56.

Бируни, Индия (пер. Захау), II, стр. 161.

Для Сирии — Мукаддаси, стр. 183; для Египта — Йахйа ибн Са‘ид, л. 122а.

Ибн Кутайба, ‘Уйун ал-ахбар, стр. 99.

Там же, стр. 62.

Китаб ал-вузара, стр. 95.

См. Диван ал-инша.

Fagnan, стр. 229.

Кинди, стр. 203.

Табари, Анналы, III, стр. 1438.

‘Ариб, стр. 30.

Абу-л-Махасин, II, стр. 174. Например, в Египте, как свидетельствуют папирусы, множество христиан занимали посты сборщиков податей. А один из них даже приложил в 349/960 г. к квитанции об уплате подати свою печать с изображением креста ( Karabaček, Das arabische Papier, II-III, стр. 168).

Китаб ал-вузара, стр. 240.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 51а.

Мискавайх, V, стр. 352.

‘Ариб, стр. 164.

Там же, стр. 112.

Сули, Аурак, стр. 96.

Мискавайх, V, стр. 465.

Там же, VI, стр. 310.

Ибн а л-Хаджжадж, Диван, X, стр. 18.

Мискавайх, VI, стр. 511; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 518.

Абу Салим, Ал-‘икд ал-фарид, стр. 147 (автор умер в 652 г.).

Еutусhius, GSCO, стр. 58.

Абу-л-Мaxaсин, II, стр. 233.

Кинди, Приложение, стр. 595, 597.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 81а; Макризи, Хитат, I, стр. 494.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 81а.

Там же, л. 84б.

Там же, л. 82а.

Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 259.

Там же.

Китаб ал-вузара, стр. 443; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 147б; Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 262 и сл.

<���Таййар — легкое парусное судно.— Прим. перев. >

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, берлинск. рук., л. 159а.

Так, пожалуй, лучше всего можно объяснить тот факт, что Мукаддаси, который в третьей четверти IV/X в. побывал там, сообщает: «Христиане говорят по-коптски» (стр. 203), в то время как епископ Ашмунайна (Египет), писавший вскоре после 400/1010 г., рассказывает, что он переводил на арабский язык коптские и греческие донесения, так как большинство недостаточно хорошо понимает эти языки (Historia Patriarcharum Alexandrinorum, стр. 6). Ставшая известной коптская «народная поэзия» X в. н.э.— я просмотрел переводы А. Эрмана (A. Erman) и А. Юнкера (Н. Junker) — по своему содержанию исключительно церковного характера.

Абу Салих, л. 28б (из Кинди, Фада’ил маср); Макризи, Хитат, I, стр. 24 и сл.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 92а.

Там же, л. 92б.

Graetz, Geschichte der Juden, V, стр. 266.

de Gоeje, ZDMG, 52, стр. 77 — по Ибн ал-Джаузи (Bodl. Uri № 679, год 380).

Guуard, Grand Maître des Assassins, стр. 14.

<���Публичные диспуты между христианами и мусульманами имели место еще задолго до исмаилизма, см.: Khuda Bukhsh, Essays Indian and Islamic, London, 1912, стр. 58— Прим. англ. перев.>

Йахйа ибн Са‘ид, л. 108а.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 82.

Там же, стр. 81-82 и сл.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 113а; Макризи, Хитат, II, стр. 195. Последний сообщает об этом лишь в самых общих чертах, однако добавляет, что подвергнутых наказанию водили по городу с головой убитого на шее. Подобная мера наказания является единственным случаем в IV/X в.

История правления ал-Хакима подробнее всего изложена у de Sacy, Religion des druzes, стр. CCLXXVIII и сл. He использовано у де Саси только продолжение хроники Евтихия, изложенное у Йахйи ибн Са‘ида, современника Хакима, который повествует трезво и надежно. Так, в частности, именно благодаря ему впервые стало возможным установление хронологической последовательности событий. Что же касается описаний другого современника — епископа Севера,— то это скорее благочестивая легенда.

Мусаббихи (ум. 420/1029) в кн.: Becker, Beitrage, I, стр. 61.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 122.

Там же, л. 131а.

Там же, л. 133б. Предписания о ношении определенной одежды всегда приходилось время от времени повторять. Так, при Кала‘униде ан-Насире в VIII/XIV в. христианам было приказано носить синие одежды, иудеям — желтые, а самаритянам — красные головные повязки ( ‘Али Деде, Китаб ал-ава’ил, л. 59а). Последние носят в Самарии и в наше время; такие же повязки носят и йазидиты.

См. гл. 23 — «Праздники».

Суйути, Хусн ал-мухадара, II, стр. 117.

О хариджитах-ибадитах см. также Brünnow, Die Charidschiten (есть английский перевод: Khuda Bukhsh, Kharijites under the First Omayyads,— «Muslim Review», 1927.) <���Новые работы в этой области: Lewicki, Études Ibadites; Lewicki, Les subdivisions; Lewicki , Les Ibadites; Чуpаков, Магриб; Чураков, Хариджитские восстания.— Прим. перев.>

Mас‘уди, V, стр. 320.

Мукаддаси, стр. 323.

Goldziher, ZDMG, 41, стр. 31 и сл. Они придерживались ибадитского толка, в частности наккаритского направления его; Восток же был привержен более строгому суфритскому направлению, а все остальные хариджитские партии исчезли около 400/1009 г. ( Ибн Xазм, Милал, IV, стр. 190). В наше время арабы Омана и находящиеся под их влиянием общины Восточной Африки являются единственными значительными остатками хариджитского направления.

Wellhausen, Oppositionsparteien, стр. 91.

Хваризми, Раса’ил, стр. 49.

Та’рих Багдад, парижск. рук., л. 14б. Только предместье Кунаса было суннитским — см. Мукаддаси, стр. 126.

Джахиз, Манакиб, стр. 9.

<���Сули умер 336/946 г., см. GAL, I, стр. 149, 150; Sb I, стр. 218-219.— Прим. перев.>

Фихрист, стр. 150.

Насир-и Хусрау, стр. 87.

Там же, стр. 87.

Мукаддаси, стр. 179.

Ибн Халликан (изд. Вюстенфельда), I, стр. 37; Субки, Табакат, II, стр. 84.

Насиp-и Хусрау, стр. 42.