Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Ибн Халликан, № 709 (из ‘Уйун ас-сийар Хамадани). <���Сочинение Хамадани называлось не ‘Уйун ас-сийар, а ‘Унван ас-сийар, ср.: Wüstenfeld, Die Geschichtschreiber der Araber, стр. 79, № 232; Rosenthal, History, стр. 339, прим. 5, стр. 411.— Прим. перев.>

Мискавайх, VI, стр. 481.

Там же, стр. 514. Многое, однако, приписывали ему совершенно несправедливо. Так, например, Ибн Тагрибирди (стр. 15 и сл.) рассказывает, что он сватался к хамданидской принцессе Джамиле, но получил отказ. Он отомстил за это, забрав у нее все, так что она впала в полную нищету. По более поздней легенде, он даже велел прогнать ее в квартал проституток, из-за чего она утопилась в Тигре ( Гузули, Матали‘ ал-будур, II, стр. 48). На самом же деле девушка была верна его брату, смертельному врагу ‘Адуд ад-Даула, бежала вместе с ним, а после его смерти была выдана ‘Адуд ад-Даула, и он держал ее под замком вместе со своими рабынями и женами ( Мискавайх, VI, стр. 507).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

Там же.

Там же.

Ибн ал-Джаузи, Китаб ал-азкийа, стр. 38; согласно Хамадани, Та’рих. <���А. Мец, вероятно, имеет в виду Мухаммада ибн ‘Абд ал-Малика ал-Хамадани ал-Фаради (ум. 521/1127); его сочинение Китаб та’рих ал-мулук ва-д-дувал не сохранилось; у него есть несколько сочинений, в которых идет речь о Бундах, но в их названиях нет слова Та’рих. Предположение испанского переводчика книги А. Меца [Hamadan de Sirawayhi b. Sahridar?] al-Hamadani (стр. 42, прим. 5) ошибочно. В английском переводе вторая часть сноски опущена (стр. 26, прим. 7).— Прим. перев.>

Мискавайх, VI, стр. 509 и сл.

Там же, стр. 502.

Кинди, Приложение, стр. 574.

Мискавайх, VII, стр. 509 и сл.; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 119б и сл.; Ибн ал-Асир, VIIII, стр. 518.

Мукаддаси, стр. 449.

Мискавайх, VI, стр. 464.

Хатиб ал-Багдади, Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 56 и сл. (арабский текст).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

Ибн ал-Кифти, стр. 226.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120; Ибн ал-Асир, VIII, стр. 518.

См. гл. 12 — «Ученые».

Йатима, II, стр. 2; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

Йакут, Иршад, V, стр. 286; Ибн ал-Джаузи, Китаб ал-азкийа, стр. 38.

Йатима, II, стр. 3 и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120а.

Мискавайх, VI, стр. 511; Ибн ал-Асир, VIIII, стр. 518.

Ибн ал-Асир, IX, стр. 16.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 120б.

Мискавайх, VI, стр. 511.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 161б.

Там же, л. 156б; Ибн Тагрибирди, стр. 111.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 182, 184б.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 147аб.

Мискавайх, V, стр. 507; Китаб ал-‘уйун (IV, л. 154б) дает 290 человек.

Мискавайх, V, стр. 508.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 163б.

Сули, Аурак, стр. 55.

Китаб ал-‘уйун, IV, стр. 166б.

Мискавайх, VI, стр. 26 и сл.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 154б.

Там же, л. 164а.

Там же, л. 175а.

<���О Беджкеме см.: Weil, Gesch. der Chalifen, Bd II, стр. 664 и сл.— Прим. англ. перев.>

См. гл. 20 — «Нравы».

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 174б.

Там же, л. 179а.

См. гл. 8 — «Финансы».

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 20.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 227б.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 39.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 208б.

Там же, л. 212б.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 35.

См. гл. 20 — «Нравы».

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 15, 37.

Там же, стр. 34 и сл.

Там же, стр. 37.

Там же, стр. 35.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 209а.

Этому, несомненно, должны были предшествовать попытки вторичного обращения в свою веру. Мы располагаем сведениями из эпохи первых Фатимидов: «Кади как-то сообщили, что один старый христианин в возрасте за 80 лет, который в свое время перешел в ислам, вновь переменил веру, а когда ему предложено было обратиться в ислам, он отклонил это предложение. Кади довел это дело до сведения халифа, тот передал этого человека в руки начальника полиции, а последний послал к кади, чтобы он направил четырех заседателей, необходимых для обращения его в ислам. Если он покается, кади должен посулить ему 100 динаров, если он будет упрямиться, его следует казнить. Старику-христианину предложили принять ислам, он отказался, был убит, и тело его было брошено в Нил». ( Кинди, Приложение, стр. 593). В Сарудже (Месопотамия) один чрезмерно ревностный мусульманин в III/IX в. пытался вновь обратить в ислам тех христиан, которые переходили в ислам, а затем снова возвращались к старой вере, посредством всевозможных истязаний, за что в конце концов был по приговору кади брошен в тюрьму и убит ( Михаил Сириец, стр. 535).

так пел в своих стихах Абу-л-‘Ала (ум. 449/4057) — см. Лузумиййат, стр. 250. Даже и высокопоставленные клирики переходили в ислам, за что их, правда, летописцы церкви надлежащим образом обливали потоками грязи. К концу II/VIII в., когда несторианский митрополит Мерва был публично изобличен в мужеложестве, он принял ислам и стал клеветать на христиан при дворе халифа ( Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 171 и сл.). Около 360/970 г. епископ Азербайджана перешел в ислам; после того как был застигнут за развратом с женщиной-мусульманкой (там же, стр. 247). В 407/1016 г. некий митрополит из Текрита, которому его дьяконы грозили смещением за разврат, сам стал мусульманином, получил имя Абу Муслим и взял много жен. Христианская хроника с удовлетворением сообщает, что после этого поступка он стал пользоваться у халифа меньшим уважением, чем раньше, когда был представителем своих единоверцев. Под конец жизни он вынужден был добывать себе пропитание нищенством ( Илья из Нисибина, стр. 226; Barhebraeus, Chron. eccles., III, стр. 278 и сл.). Также и в Испании в III/IX в. один высокопоставленный клирик — епископ Самуэль из Эльвиры, лишенный сана из-за того, что погряз в грехах, перешел в ислам ( Вaudissin, Eulogius und Alvar, стр. 162). Своеобразное изречение пришло в голову в III/IX в. поэту Абу-л-‘Айна, когда ему пришлось долго ждать в приемной везира из обращенцев, так как тот стоял на молитве: «Все новое имеет свою прелесть!» ( Мас‘уди, VIII, стр. 122).