Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Ибн ал-Асир, VIII, стр. 478.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 117а.

Этих чернокожих, как свидетельствует один, правда, не очень надежный; источник, насчитывалось 4 тыс. человек (Та’рих Багдад, изд. Салмона, стр. 54).

Текст неясен. Я понимаю так, основываясь на Мискавайхе, V, стр. 541; Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 49, 51.

Мискавайх, V, стр. 379.

Абу-л-Мухасин, II, стр. 295.

Там же, стр. 65.

Китаб ал-вузара, стр. 11.

Xваризми, Раса’ил, стр. 137.

Мас‘уди, VII, стр. 276.

‘Ариб, стр. 109; Китаб ал-вузара, стр. 105.

Китаб ал-‘уйун, IV, л. 132а.

Йа‘куби, История, II, стр. 481.

‘Ариб, стр. 49.

Там же, стр. 47.

‘Ариб, стр. 181; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 131б (счет арабск.). Она умерла тотчас после рождения ал-Кадира; Китаб ал-‘уйун, IV, л. 66б.

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 49, по данным кади ат-Танухи (ум. 447/1055); Абу-л-Махасин, II, стр. 482. <���Год смерти ат-Танухи у А. Меца указан неверно; он умер в 384/994 г.— см.: GAL, I, стр. 155, 156, № 10; стр. 252, 253; EI, IV, стр. 710.— Прим. перев. >

Та’рих Багдад (изд. Салмона), стр. 51.

Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 68б.

Там же, л. 21а.

Мас‘уди, VIII, стр. 102. Ал-Ма’мун как-то развлекался вместе со своими сотрапезниками тем, что каждый должен был сам приготовить какое-нибудь особое блюдо ( Шабушти, Китаб ад-дийарат, л. 80а).

Фихрист, стр. 61.

<���У А. Меда ошибочно «двое».— Прим. ред. >

<���У А. Меца «Бариди». Принято чтение издания ар-Ради.— Прим. ред. >

Сули, Аурак, стр. 11 и сл.

Там же, л. 143 и сл.

Напр., у ал-Васика (227—233/841—847) каждый «сотрапезник» имел свой день в неделю (Китаб ал-агани, III, стр. 184).

Сули, Аурак, стр. 71 и сл.

Мухадарат ал-удаба, I, стр. 121.

Китаб ал-вузара, стр. 351.

Там же, стр. 16-18.

Макризи, Хитат, I, стр. 316.

‘Ариб, стр. 183.

Мискавайх, V, стр. 541.

Там же, стр. 125; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 78б.

Как в 280/893, так и в 330/941 г. расходы на содержание двора, исключая войско, оценивались в 5 тыс. дирхемов ежедневно (Китаб ал-вузара, стр. 10; Китаб ал-‘уйун IV, л. 202а).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 78б.

Йахйа ибн Са‘ид, л. 86а; Мискавайх, V, стр. 124. Уже когда умер ар-Ради, султан забрал себе те ковры и утварь, которые ему понравились ( Ибн ал-Асир, VIII, стр. 276). При смещении везира уже в 299/911 и 318/930 г. его дом подвергался разграблению (Китаб ал-вузара, стр. 29; Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 40а).

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 130б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 56.

Там же, л. 185аб. <���В этой истории халиф взял на себя труд сделать выговор султану за недостойное поведение в саду халифа. Тем самым подразумевалось, что сад его был священным, что халиф имел право порицать султана за его безнравственность.— Проф. Марголиус.— Прим. англ. перев. >

Meц имеет в виду сочинение византийского императора Константина VII Багрянородного (905—959 гг. н.э.) De Ceremonii aulae Byzantinae.— Прим. перев. >

Ибн Кутайба, ‘Уйун ал-ахбар, стр. 271.

Там же, стр. 270.

Калкашанди, Китаб субх ал-а‘ша, стр. 43.

Последнее также и признак благородной лошади.

Глава иудеев (реш галута) был столь благороден, что когда стоял выпрямившись, то кончики его пальцев касались колен. А у Махди из африканских Санусийа они даже достигали земли ( М. Hartmann, AfR, I, стр. 266).

Ибн Зафар ал-Макки (505/1170), Китаб анба, л. 16б и сл.

Ибн ал-Факих, стр. 1.

Ибрахим — сын ал-Махди от чернокожей рабыни; он был совершенно черный и такой толстый и рослый, что его прозвали «драконом» ( Гузули, Матали‘ ал-будур, I, стр. 13).

Джахиз, Манакиб, стр. 7.

Маварди, стр. 165.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 115а.

Ибн Са‘ид (изд. Талквиста), стр. 49.

Мусаббихи, см. Becker, Beitrage, I, стр. 33.

Саби, Раса’ил, стр. 153.

‘Ариб, стр. 47.

Об Алидах см.: Танухи, Китаб ал-фарадж, II, стр. 43; Йакут, Иршад, I, стр. 256; о Хашимитах — Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 92б. <���Сводку материала об употреблении этого термина арабами см. в предисловии к иерусалимскому изданию Ансаб ал-ашраф, т. V, а также в английском издании, т. V, стр. 11.— Прим. nepeв. >

‘Ариб, стр. 49.

См. выше, стр. 63-64. <���Зеленый цвет как цвет Алидов был впервые установлен египетским султаном Ша‘баном ибн Хусайном (ум. 778/1376).— Прим. англ . перев.>

Китаб ал-вузара, стр. 20.

Табари, Анналы, III, стр. 969; Китаб ал-‘уйун, стр. 351.

Джахиз, Фусул, л. 207а. Значит, в источнике Табари был добавлен еще один ноль.

Китаб ал-вузара, стр. 20.

Там же.

Йатима, IV, стр. 87, 112.

<���Открытое письмо, говорит проф. Марголиус, содержало опровержение притязаний этого человека, как это явствует из Китаб ал-вузара, стр. 421.— Прим. англ. перев. >

Китаб ал-вузара, стр. 421 и сл.; Йатима, IV, стр. 112 и сл.; Ибн ал-Асир, IX, стр. 117 и сл.

Йатима, IV, стр. 94; Ибн ал-Асир, IX, стр. 71.

Мискавайх, VI, стр. З15 и сл.

Кудама (рук.), л. 14а и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 90б.

Кинди, Приложение, стр. 575.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 105б, 141б.

Китаб ал-вузара, стр. 421.

Mас‘уди, IX, стр. 69 и сл.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 129б; Ибн ал-Асир, IX, стр. 54. В Египте, однако, организация паломничества еще оставалась в руках хашимитов. Кинди, Приложение, стр. 475.