Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Йатима, II, стр. 308.

<���«Где те, что прежде нас были в этом мире?» — слова из студенческой песни «Gaudeamus» — «Будем же радоваться, пока мы молоды».— Прим. ред. >

Ради, Диван, стр. 562.

Там же, стр. 541.

Там же, стр. 394.

<���О двух сторонах — научной и литературной — арабской географии пишет И.Ю. Крачковский в своем классическом труде, составляющем том IV «Избранных сочинений». Особенно см. статью «Арабская географическая литература»,— «Избран соч.», IV, стр. 16. Там дана также развернутая характеристика арабских географических сочинений, которых А. Мец касается весьма бегло.— Прим. перев. >

Мас‘уди, I, стр. 275.

Ибн Хордадбех, стр. 3. Ибн Хордадбеха прозвали «большая чаша» ( Гузули, Матали‘ ал-будур, I, стр. 189). Макризи, Хитат, II, стр. 414 — следует читать: хордадби баллур. <���Здесь у А. Меца допущена неточность, на что обратил внимание еще акад. И.Ю. Крачковский, см. «Избран. соч.», IV, стр. 147, прим. 4. В более позднем арабском языке хурдади обозначает особый сорт торного хрусталя: и сосуды из него.— Прим. перев. >

Мас‘уди, II, стр. 71.

Мукаддаси, стр. 4.

Там же, стр. 3 и сл.

<���Йа‘куби умер в 897 или 905 г., см. Крачковский, Избран. соч., IV, стр. 151.— Прим. перев. >

Йа‘куби, Китаб ал-булдан, стр. 232 и сл.

Мукаддаси, стр. 44 и сл. Он закончил свою книгу, когда ему было сорок лет (стр. 8).

Там же, стр. 111.

Там же, стр. 9.

См. выше, стр. 225.

Ибн Хаукал, II, стр. 5, 235.

Мукаддаси, стр. 41 и сл., стр. 270.

Там же, стр. 16, согласно Корану, LV, 19.

Там же, стр. 9.

Там же, стр. 10.

Там же, стр. 11.

Там же, стр. 179.

Там же, стр. 30, 104.

Там же, стр. 104, 110 и сл. См. также Бакри (изд. де Слэна), стр. 160. Первые зародыши этой теории мы находим уже у Ибн Хордадбеха (стр. 172 и сл.) и у Мас‘уди (II, стр. 71).

Абу-л-Фида, География, стр. 2.

<���А. Мец вслед за Идриси допустил неточность: имя автора Хишам Абу-л-Мунзир, см.: Крачковский, Избран. соч., IV, стр. 121.— Прим. перев. >

Силсилат ат-таварих; ‘Аджа’иб ал-Хинд.

Отчет начальника этой экспедиции Саллама сохранился у Идриси и был издан де Гуе (De Muur).

Йакут (Ибн Фадлан). <���См. также: Ковалевский, Ибн Фадлан.— Прим. перев. >

В том виде, как этот рассказ стоит у Йакута под словом «син», это несомненно подделка. Ср.: Marquart, Das Reich Zabul, стр. 272, прим. <���См. также: Rohr-Sauer, Des Abu Dulaf Bericht, а также статью И.Ю. Крачковского «Вторая записка Абу Дулафа»,— «Избран. соч.», I, стр. 280-292.— Прим. перев. >

Истахри, I, стр. 225.

Идриси (изд. Дози), стр. 184. См. гл. 29 — «Морское судоходство».

<���У А. Меца допущена неточность: в Фихристе имеется в виду монах из Наджрана, города в Йемене, где была христианская община. См.: Крачковский, Избран. соч., IV, стр. 145, 146.— Прим. перев. >

Фихрист, стр. 349.

Его книга, названная ‘Азизи по имени халифа, которому она была посвящена, является основным источником Йакута о Судане.

Это основной источник для Бакри (изд. де Слэна), стр. 16; <���ат-Та’рихи более известен как Мухаммад ибн Йусуф ал-Варрак.— Прим. перев. >

<���У И. Ю. Крачковского — Дабавкара, см. Избран. соч., IV, стр. 552; см.: также: Шумовский, Кто такой Дабавкара? — Прим. перев. >

‘Илм ал-бахр, л. 3а. <���Об этом термине и о сочинении ‘Илм ал-бахр см.: Крачковский, Избран. соч., IV, стр. 553, 561 и сл.— Прим. перев. >

Бируни, Индия (пер. Захау), I, стр. 25.

Сам по себе неоплатонизм был бы не в состоянии вызвать такое всеобщее брожение умов. Не следует также упускать из виду, что и сам он был всего лишь отпрыском древней восточной мудрости. Без сомнения, существовавшие, но, конечно, второстепенные индийские и особенно буддийские влияния рассмотрены Гольдциером («Vorlesungen über den Islam», стр. 160 и сл.). Следует, пожалуй, добавить, что кроме ал-Халладжа то там, то тут упоминается некий суфий, который ввозил на родину индийскую мудрость (напр. Кушайри, Рисала, стр. 102 и Кашф ал-махджуб, стр. 271, прим. 4).

Margoliouth — «Transactions of the Third Religious Congress», Oxford, I, стр. 292.

Китаб ат-тавасин, стр. 161, прим. 2.

Абу-л-‘Ала, Рисалат, стр. 349.

<���См.: Hopkins, Alexander Severus, стр. 166 и сл.; Friedländer, Roman Life and Manners, III, стр. 119 и сл.— Прим. англ. перев. >

Абу-л-‘Ала, Рисалат, стр. 360. Значительно позже Ибн ал-Асир (VIII, стр. 467) сообщает, что он не нашел этих стихов в диване Ибн Хани. Однако они есть в диване, изданном в 1326 г. в Бейруте,— см. Ибн Хани, Диван (Бейрут), стр. 40.

Кинди, стр. 162. Затем Макризи, Хитат, I, стр. 173. Также и два хадиса, приведенные у Гольдциера (ZA, 1909, стр. 343), дают 200 г. как начало суфизма.

Кинди, стр. 440.

Кушайри, Рисала (написано в 437/1045 г.), стр. 9.

Нilgenfeld, Ketzergeschichte, стр. 283.

Nicholson, JRAS, 1906, стр. 309.

Тустари (ум. 283/896) — Кушайри, Рисала, стр. 17; Нахшаби (ум. 245/858) слушал египтянина ‘Аттара ( Кушайри, Рисала, стр. 20) и передал учение многим людям. Ибн ал-Джалли, глава суфиев в Сирии, слушал Зу-н-Нуна ( Кушайри, Рисала, стр. 24), а также Йусуф ибн ал-Хусайн — шейх Рея и Мидии (ум. 304/916) и Абу Са‘ид ал-Харраз (ум. 277/890) — см. Кушайри, Рисала, стр. 25 и сл.

Кушайри, Рисала, стр. 25.

О Египте багдадская традиция ничего не говорит; уже старейший историк ордена ал-Хулди (ум. 384/994) возводит это учение через багдадского святого Ма‘руфа ал-Кархи (ум. 307/920) к знаменитому древнему аскету Хасану из Басры; см. Фихрист, стр. 183.

Зубдат ал-фикра, л. 56; также см. Schreiner, ZDMG, 52, стр. 515.

Тазкират ал-аулийа, I, стр. 274; см. также: Nicholson, JRAS, 1906, стр. 322; Ватари, Раудат ан-назирин, стр. 8.