Адам Мец - Мусульманский Ренессанс

Там же, стр. 176 и сл.

Напр., Макки, Кут ал-кулуб, стр. 7.

Более раннее значение этого слова см. Goldziher, Muh. Studien, II, стр. 286 и сл. В IV в.х. оно все еще употреблялось в мирском значении «близкий»; см., напр., письма Саби (Раса’ил, рук., л. 215б, 219а, 220а, 226б), письма Хваризми (Раса’ил, стр. 26). У Кушайри (Рисала, стр. 206): «Один был из аулийа ас-султан, другой из подданных (ра‘иййа) », причем первый немного ниже назван солдатом (джунди).

Margoliouth, — «Transactions of the Third Religious Congress», Oxford, I, стр. 292.

Кашф ал-махджуб, стр. 210.

Это, пожалуй, арабизованная форма персидского слова «отцы», которое, начиная от гностиков и кончая йазидитами, обычно служило для обозначения духовных руководителей (пир). Абу Сауба (ум. 241/855), родом из Алеппо, живший в Тарсе, как передают, был одним из абдал ( Захаби, Табакат ал-хуффаз, II, стр. 18). В 242/856 г. умер ат-Туси — один из абдал (там же, стр. 33), в 265/878 г.— Ибрахим ибн Хани ан-Найсабури, также принадлежавший к абдал ( Абу-л-Фида, Анналы, под этим годом), в 322/933 г.— ан-Нассадж ( Ибн ал-Асир, VIII, стр. 222), в 327/938 г.— Ибн Абу Хатим ( Субки, Табакат, II, стр. 237). Об одном испанском ученом IV в.х. сказано: «Если кто-либо и принадлежал в свое время к числу абдал, то это мог быть он» ( Ибн Башкувал, I, стр. 92).

Lane; сахах, см. под этим словом.

Хашф ал-махджуб, стр. 214, 228.

Там же, стр. 229.

Хваризми, Раса’ил, стр. 49.

Кашф ал-махджуб, стр. 213, 215.

Ватари, Раудат ан-назирин, стр. 5.

Лубб ал-адаб, берлинск. рук., л. 95а.

Это слово имело и светское значение, напр., у Саби (Раса’ил, рук., л. 228): он получил всевозможные дары милости (дуруб ал-карамат) правителя, как-то: полную почетную одежду и т.д. <���Карамат означает делать что-нибудь, нарушая законы природы, но без какой бы то ни было претензии на пророчество. Я полагаю, что А. Мец неверно понял значение дуруб ал-карамат в отрывке из Саби. Проф. Марголиус считает: Лучший перевод слова карамат — «стихийное чудо», т.е. когда природа оказывает честь святому помимо желания самого святого.— Прим. англ. перев.>

Казвини, Космография, стр. 215 и сл.

Абу-л-Махасин, II, стр. 218 (Та’рих ас-Сулами).

Ср., например, Йакут, Иршад, IV, стр. 202.

Кушайри, Рисала, стр. 188.

Кашф ал-махджуб, стр. 100.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 68а.

Там же, л. 356; Абу-л-Махасин, II, стр. 233.

Абу-л-Махасин, II, стр. 235.

Там же, стр. 37.

Ибн Xазм, Милал, IV, стр. 180.

Кушайри, Рисала, стр. 203.

См., напр., Михаил Сириец, стр. 560 и сл.

Кушайри, Рисала, стр. 205.

Там же, стр. 30.

Там же, стр. 193.

Там же.

Там же, стр. 203.

Там же, стр. 187 и сл. В качестве дальнейшего различия между пророком и святым к первому прилагают безгрешность, а ко второму — нет. Кашф ал-махджуб, стр. 25.

Кушайри, Рисала, стр. 187.

Там же, стр. 189.

Бухари (Баб фи-л-джана’из).

Massignon, Hallaj, стр. 10 и сл. Учение о довременном существовании также исходит от гностиков.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 139б.

Субки, Табакат, III, стр. 303-304.

Krumbacher, Byzantinische Literatur, 2, стр. 985.

О Халладже см. Schreiner, ZDMG, 58, стр. 468 и сл., а также — ‘Ариб, стр. 86 и сл. и прежде всего Китаб ат-тавасин и Ana al-Haqq,— «Islam», III, стр. 248 и сл.

Бируни, Хронология (перев. Захау), стр. 194.

Фихрист, стр. 190.

Кашф ал-махджуб, стр. 303.

Фихрист, стр. 192; ср. Massignon, Hallaj, стр. 10. Бируни, Индия (пер. Захау), стр. 125, называет «Книгу концентрации величайшего» и «Книгу концентрации минимального», что представляет интерес из-за терминологии. Китаб ас-сайхур фи накс ад-духур читал также и летописец суфизма ас-Сулами (ум. 412/1021) — это был «небольшой квадратный том», в котором были стихи ал-Халладжа ( Субки, Табакат, III, стр. 61).

Китаб ат-тавасин, стр. 131.

Там же, стр. 130.

Напр., Hilgеnfeld, Ketzergeschichte, стр. 294.

Китаб ат-тавасин, стр. 130.

<���Ириней — святой отец католической церкви, родом из Малой Азии; представитель практически-христианского направления и противник гностицизма; автор пяти томов сочинений против гностиков («Adversus haereses»). См. Dufourq, Saint Irenee, Paris, 1904.— Прим. перев .>

Hilgеnfeld, Ketzergeschichte, стр. 199.

Китаб ат-тавасин, стр. 56.

<���Кельсий (Celsus) — философ и друг Лукиана (ок. 125—180 гг. до н.э.), автор полемического сочинения (сохранились лишь фрагменты), направленного против христианства. См. Мuth, Der Kampf des heidnischen Philosophen Celsus gegen das Christentum, Mainz, 1899.— Прим. nepeв. >

Hilgenfeld, Ketzergeschichte, стр. 278.

Китаб ат-тавасин, стр. 31.

‘Ариб, стр. 90 — по Мискавайху.

Ибн ал-Джаузи, Мунтазам, л. 59а.

Истахри, стр. 184 и сл.

Китаб ат-тавасин, стр. 134.

Там же. В Китаб ат-тавасин, как это ни странно, этот образ не встречается. Вероятно, там идет речь о различных стадиях развития.

Там же, стр. 17.

Там же, стр. 133.

По Истахри (стр. 449), особенно в Вавилонии, Месопотамии и Мидии. Согласно Ибн Хаукалу, ал-Халладж начал как эмиссар Фатимидов.

Кашф ал-махджуб, стр. 260.

Там же, стр. 155 и сл.

Абу-л-‘Ала, Рисалат, стр. 347.

Ибн Xазм, Милал, IV, стр. 185.

Литература об аш-Шалмагани собрана у Шрайнера ( Schreiner, стр. 472). Там отсутствует Ибн Хаукал (стр. 211) и изданный позднее Иршад Йакута ( Йакут, Иршад, I, стр. 296), где Йакут дает в выдержках письмо халифа ар-Ради Саманиду Насру ибн Ахмаду по поводу процесса аш-Шалмагани, которое автор читал в Мерве.

Йакут, Иршад, I, стр. 302.