Абдуррахман аль-Джабарти - Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий. [Полная версия в 3-х томах.]

Поэты слагали стихи на смерть его жены, и шейх Муртада принимал их. Он превзошел их в составленных им касыдах, обнаруженных уже наследниками после его смерти в бумагах. Они написаны в стиле [обращений] Маджну-на к Лейле. (…)

/202/…Им были написаны и другие стихи, которые я не привожу здесь из-за опасений затянуть [повествование], а приведенного здесь вполне достаточно.

Затем сейид Муртада женился во второй раз — это та же-“а, при которой он умер, и ей досталось все нажитое им, все его состояние.

Достигнув зенита славы и известности, шейх Муртада, к которому стекались люди высокого положения и простонародье, в дом которого съезжались со всех стран мира, он, пользовавшийся всеобщим признанием, уединился от своих друзей, устраивавших для него празднества, оставил ведение занятий и чтение, всецело закрылся внутри своего гарема. Он закрыл дверь своего дома перед дарами, которые посылались ему высокопоставленными египтянами. Однажды Аййуб-бей ад-Дафтардар послал ему со своим сыном дар: пятьдесят ардаббов пшеницы, хамл 737 риса, животное и растительное масло, мед и пятьсот реалов деньгами, /203/ кипы индийской ткани и сукна на одежду и прочее. Шейх Муртада возвратил все это. Было это в рамадане.

Точно так же поступил он и с дарами Мустафы-бея ал-Искандарани и другими, кроме них: к нему приходили, а он ото всех скрывался, не выходил к ним, и те возвращались, так и не увидевшись с ним.

Когда в Каир приехал Хасан-паша, то шейх Муртада не явился к нему. Хасан-паша сам навестил его, одарив ценной шубой по этому случаю. Хасан-паша подарил сейиду Муртада редкостного коня со сбруей, с седлом и 'аба' стоимостью в тысячу динаров, предварительно тщательно подобрав все.

Паша никогда не отводил его посредничества. Послания сейида Муртада паша принимал с большим почтением. До прочтения касался бумаги устами, прикладывал ее ко лбу. Он выполнял все, о чем тот просил его. Однажды сейид Муртада послал Ахмад-паше ал-Джаззару 738 письмо и упомянул в нем, что он и есть долгожданный махди и что ему [326] предназначено свершить великое. Джаззар-паша уверовал в эти слова из-за склонности душ [человеческих] тешить себя иллюзиями. Джаззар-паша постоянно носил это письмо как талисман — на груди, подобно амулету, и иногда тайком показывал его тем, кто претендовал на предсказание будущего, веруя в его правоту и не допуская сомнения. Когда к Ахмад-паше являлся приезжий из Египта, то он всегда справлялся о шейхе Мухаммаде Муртада. Если посетитель отвечал, что он встречался с сейидом Муртада, учился у него, видел его перед отъездом и вообще поминал его добром, то в этом случае ал-Джаззар выказывал приезжему расположение, принимал его с почетом, проявлял по отношению к нему щедрость. В противном же случае Ахмад-паша становился хмурым, отчужденным, недосягаемым, он отказывал приезжему в расположении даже в том случае, если посетитель был из заслуженных ученых. Это стало известно тем, кто знал Джаззар-пашу и благодаря своей проницательности пользовался этим. Ахмад-паша не переставал верить в шейха Муртада вплоть до смерти их обоих.

До своего уединения и отрешения от мира шейх Муртада возносил молитвы за Мулая Мухаммада — султана Марокко — да ниспошлет ему Аллах свое милосердие, — восхваляя; его. Это воспринималось с благодарностью и признательностью.

Случилось, что в [1]201 (1786-7) году [султан Марокко] прислал сейиду Муртада богатый дар, но тот отказался, стесняясь, принять его. Дар затерялся и не был возвращен султану. Последний узнал об этом из ответного письма сейида-Муртада и написал ему — я читал это письмо, оно было у меня, а затем затерялось в бумагах. Письмо содержало упреки и порицание за отказ от подарка. В письме султана говорилось: “Ты отверг дар, который мы тебе послали за счет средств байт ал-мал мусульман. Отказавшись от этого дара, ты бы поступил лучше, разделив его среди бедняков и нуждающихся, сделал бы тем самым для себя и меня доброе дело, а ты предпочел возвратить дар, и вот теперь он пропал”.

Султан упрекал его также за комментарий к “Воскрешению наук о вере”, сказав: “Лучше потратил бы ты свое время на что-нибудь полезное, а не на это”. При этом султан упомянул высказывания о нем улемов и коротко и внушительно обосновал свой упрек — да будет милостив к нему всевышний!

Кроме комментария к ал-Канусу и комментария к [327] “Воскрешению наук” шейху Муртада принадлежит много других сочинений: ал-Джавахир ал-мунифа — об основах мазхаба имама Абу Ханифы, — да будет доволен им Аллах! — и о тех его положениях, в которых сходятся все шесть имамов. Ценная книга, она полностью составлена по порядку сборников хадисов, начиная со вступлений, в которых излагаются [символы] веры, и кончая практическими вопросами, собранными на манер книг по законоведению. Труд ан-Нафха ал-кудсийа би васитат ал-бид'а ал-'идарусийа [представляет собой] собрание иснадов ал-'Идаруса и насчитывает около десяти куррас, ал-'Икд ас-самин фи ту рук ал-илбас ва-т-талкин, Хикмат ал-ишрак ила китаб ал-афак, Шарх ас-садр фи шарх асма' ахл Бадр — двадцати куррас. Он составил [последнее] в честь 'Али-эфенди Дарвиша. Он посвятил ему также исследование о значении слова “дервиш”. (…)

Он составил многочисленные послания, в том числе: Раф' никаб ал-хафа — о тех, кто присоединился к Вафа и Абу-л-Вафа; Булгат ал-ариб фи мусталах асар ал-хабиб; А'лам ал-и'лам — об обрядности во время хаджа в Мекку и Медину; Захр ал-акмам — о распознании источников [божественного] внушения с комментарием в редакции сейида 'Абд ас-Салама; Рушфат ал-мудам — прозрачная, как чистая вода, составленная по подобию молитв выдающегося и драгоценного ал-Бакри; Рушф сулаф — отменное [произведение] о происхождении Абу Бакра Правдивейшего; ал-Каул ал-масбут фи тахкик лафз ат-табут; Тансик кала'ид ал-минан фи тахкик калам аш-Шазили Абу-л-Хасан; Лукат ал-лали мин джаухар ал-гали /204/ — книга об авторитетных передатчиках хадисов в [трудах] шейха ал-Хифни. Последний дал Мухаммаду Муртада иджазу в [11]67 (1753-4) году по его прибытии в Каир. [Другие произведения того же автора]: ан-Навафих ал-ми-скийа 'ала-л-фава'их ал-канакийа — небольшая работа, в которой трактуется хадис — “Как хороша приправа, сдобренная уксусом”; Хадийат ал-ихван фи шаджарат ад-духан; Минах ал-файудат ал-вафийа — об атрибутах Аллаха в суре ар-Рахман (LV); Итхаф сейид ал-Хай би саласил бани Тай; Базл ал-маджхуд — истолкование хадиса — “Мои седины [вызваны] племенем Худ”; ал-Мурабба ал-кабили — о тех, кто передавал от аш-Шамса ал-Бабили; ал-Мака'ид ал-'ин-дийа — исследование тариката ан-Накшбандийа; рисала об ал-Манаши и ас-Сиффин; комментарий к хутбе шейха Мухаммада ал-Бухайри ал-Бурхани при истолковании им суры Йунус (X) и тафсир к этой суре. Он составил также комментарий на Хизб ал-бирр аш-Шазили 739 и дополнение к [328] комментарию ал-Факихи на Хизб ал-Бакри для шейха Ахмад” ал-Бакри и макаму под названием Ис'аф ал-ашраф, урджу-зу о законоведении, составленную им в честь шейха Хасана. ибн 'Абд ал-Латифа ал-Хасани ал-Мукаддаси; Хадикат ас-сафа — о родителях пророка, о ней хвалебно отзывался шейх Хасан ал-Мадабиги; послание о различных передатчиках хадисов; послание об обосновании слов Абу-л-Хасана аш-Шазили; 'Акила ал-атраб фи санади ат-тарикати ва-л-ахзаб — составлена в честь шейха 'Абд ал-Ваххаба аш-Ширбини; комментарий к Мусалсалат Ибн'Акила; ал-Минах ал-'алийа — исследование о тарикате ан-Накшбандийа; Инти-сар ли валидай ан-наби ал-мухтар; Алфийат ас-санад ва манакиб асхаб ал-хадис; Кашф ал-лисан' ан адаб ал-иман еа-л-ислам; Раф' аш-шаква ли 'алам ас-сирр ва-н-наджва; Тарвих ал-кулуб би зикр мулук бани Аййуб; Раф' ал-калал 'ан ал-'илал; послание, названное шейхом Муртада Калан-суват ат-тадж, составлено им в честь устаза, выдающегося ученого, благочестивого шейха Мухаммада ибн Бадира ал-Мукаддаси. А причиной тому следующее: когда Мухаммад Муртада завершил работу над комментарием к словарю ал-Камус, названному Тадж ал-'арус, то несколько начальных куррас он послал шейху Мухаммаду ибн Бадиру, который в то время был в Каире — в [11]82 (1768-9) году, — для просмотра и одобрения им и шейхом 'Атийей ал-Уджхури, что и было сделано, а шейх Муртада получил иджазу в составил в одной куррасе Асанид ал-'алийа под названием Калансуват ат-тадж. (…)