Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Для понимания дальнейших событий следует вернуться к сообщению Хамзы аль-Исфахани о союзе между бакритами и киндитами (последние принадлежали к кахтанитам). Об этом относительно подробно рассказывает Абу Убайда. Согласно его сообщению, известному в пересказе Ибн Абд Раббихи и Ибн аль-Асира, бакриты потеряли разум, и над ними возобладали глупцы; началась смута. Чтобы покончить с ней, разумные люди из бакритов решили поставить над этими племенами царя. При этом они не хотели, чтобы царем стал кто-то из своих: предпочтение одному из племен или родов наверняка вызвало бы междоусобицу. Поэтому бакриты обратились к царю Йемена. У мусульманских авторов он именуется Тубба ( Tubba' ), что, судя по употреблению этого слова в источниках, было скорее прозвищем, нежели именем. Тубба назначил их правителем киндита — аль-Хариса Ибн Амра ( al-Harit Ibn 'Amr у Ибн Абд Раббихи) или его деда, имя которого пишется арабской графикой как что можно читать как Худжр ( Hugr ) или Хаджар ( Hagar ) (у Ибн аль-Асира). В обоих случаях этот человек именуется «Пожирателем горьких растений» [208, ч. 25, с. 116; 224, ч. 5, с. 222; 226, т. 1, с. 399; 242, т. 4, с. 275] [97].

Согласно некоторым другим мусульманским авторам Тубба назначил Худжра Пожирателя горьких растений своим наместником над мааддитами, когда направился в поход на Ирак [67, с. 140; 172, ч. 15, с. 82]. Ибн Хабиб называет Туббу по имени — Абкариб ( Abkarib ) [238, с. 368]. Это позволяет заключить, что речь идет о «среднем» Туббе (т. е. Туббе II), который у мусульманских авторов именуется также Абу Кариб Асад ( Аbu Karib As'ad ) [19, сер. 1, с. 684, 749; 67, с. 129; 149, с. 177–178; 233, с. 631; 245, с. 305, 452; 262, с. 117]. Он отождествляется с правителем объединенной державы Химьяра и Сабы Абкарибом Асадом, известным по ряду южноаравийских надписей ( ВупМ 17, Gar BSE, Ja 516 Gr 39, Ja 520 Lu 10, Ry 509, Ry 534+MAFY/ Rayda 1 ). Из них для настоящего исследования особое значение имеет надпись Абкариба Асада ( 'bkrb 's'd ) и его сына Хассана Юхамина ( Hsn Yh'mn ) у вади Масаль (в Саудовской Аравии, в пятидесяти километрах к юго-востоку от ад-Дуадими, западнее эр-Рияда), известная как Ry 509 .

В сохранившемся фрагменте надписи идет речь о том, как Абкариб Асад и Хассан Юхамин с войском направились в земли мааддитов, т. е. североарабских (аднанитских) племен. Это вызывает различные интерпретации; в литературе можно прочесть, что Абкариб Асад и Хассан Юхамин пребывали в землях мааддитов [129, с. 677; 132, с. 304], вели войну и стояли в землях мааддитов [28, с. 9] или предприняли поход и овладели землями мааддитов [7, с. 175; перевод CSAI]. В надписи упоминаются киндиты, которых Абкариб Асад и Хассан Юхамин называют в числе «своих» (т. е. подчиненных им) арабов.

В сохранившемся фрагменте надписи Ry 509 нет указания дат. Поэтому сказать, к какому времени она относится, можно только приблизительно, сопоставляя ее с другими. Надпись Ry 534+MAFY/Rayda 1 , посвященная строительству синагоги, датирована месяцем d-Hrfn 543 года химьяритской эры, т. е. августом 433 г. [98]; в ней фигурируют Абкариб Асад ( bkrb 's'd ), Хассан Юхамин ( Hsn Yh'mn ), Мадикариб Юханим ( M'dkrb Yhn'm ), Марсадилан Язан ( Mrtd'ln Yz'n ) и Шурахбиль Яфур ( Srhb'l Y'fr ) [99]с титулами царей Сабы, Зу Райдана, Хадрамаута и Яманата [100]. Но в надписи Ry 509 Абкариб и Хассан именуются царями не только указанных выше областей, но и арабов побережья ( thmt ) и возвышенности ( twdm ). Видимо, прибавление к титулу следует относить к более позднему времени, чем 433 г. Гипотезы относительно более точной датировки можно строить на основании того, что в следующей (по хронологии) датированной надписи, CIH 540 , относящейся к месяцу d-D 'wn 565 г. химьяритской эры (январь 456 г.) мы видим только имя Шурахбиля Яфура с титулом царя Сабы, Зу Райдана, Хадрамаута, Яманата и арабов побережья и возвышенности. Абкариб Асад не упоминается ни в этой надписи, ни в более поздних; видимо, к началу 456 г. его уже не было в живых. Поэтому принятие Абкарибом Асадом и его сыном титулов правителей арабов следует относить к периоду 433–455 гг. [101]

Можно возразить, что надпись Ry 534+MAFY/Rayda 1 не является царской; она принадлежит тем, кто завершил строительство синагоги, а эти последние теоретически могли и не привести титул правителя в полном объеме. Но тогда следует обратить внимание на то, каков титул царей в более ранних надписях. Отец Абкариба Асада — Малькикариб — оставил несколько надписей, в которых он и его сыновья — тот же Абкариб и Зараамар Айман ( Dr' 'mr 'уmn ) — именуются только царями Сабы, Зу Райдана, Хадрамаута и Яманата (см. надписи Gar Bayt al-Ashwal 2 (месяц d-D'wn 493 г. химьяритской эры, т. е. январь 384 г.), RES 3383 / Gl 389 (493 г. химьяритской эры, т. е. апрель 383 — март 384 гг.) и Ja 856 / Fa 60 без дат). Точно так же выглядит титул Малькикариба и в надписи Ry 509 . Видимо, Малькикариб не называл себя правителем арабов побережья и возвышенности; этот титул принял Абкариб вместе со своим сыном Хассаном.

О том, что стоит за принятием Абкарибом и Хассаном нового титула, можно судить по данных двух видов. Один из них — аналогии с тем, как обстояли дела, когда правители объединенной державы Химьяра и Сабы приняли титул царей Хадрамаута. Они, очевидно, считали Хадрамаут территорией, властвовать над которой имеют право, хотя по надписям видно, что правители этой области не раз воевали с ними [102]. С другой стороны, в историческую память арабов «средний» Тубба вошел как воитель, который в своих походах вышел далеко за пределы Аравийского полуострова [103]. Если сопоставить эти наблюдения с надписью Ry 509 , можно заключить, что Абкариб Асад предпринял масштабный поход (или несколько походов) на север и считал себя вправе именоваться правителем арабов. Вожди некоторых арабских племен признали верховную власть Абкариба Асада и сохранили свое положение. Если учесть аналогию с Хадрамаутом, мы должны допускать, что другие племена сопротивлялись царю. Киндиты, по-видимому, были подчинены Абкарибу Асаду и выступали на его стороне.

Теперь вернемся к человеку, которого называли Пожирателем горьких растений. Из представленной выше хронологии следует, что им мог быть только Худжр: аль-Харис Киндитский, как показано ниже, жил намного позже. О Худжре мы знаем прежде всего из надписи в вади Нуфуд Мусамма, в 100 км к северу от Наджрана, известной как Ph-Ry-Li . Она читается так: hgr bn 'mrm mlk kd[t] , т. е. « Х. дж. р , сын Амра, царь киндитов». К сожалению, краткость текста не дает возможности однозначно сказать, что связывало Худжра с этим местом. По словам мусульманских авторов резиденция Худжра находилась севернее. Согласно известию Хишама аль-Кальби, известному в пересказе Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани (через посредство Ибн Дурайда), Худжр поселился в аль-Гамре ( al-Gamr ) [172, ч. 15, с. 82]. Речь идет об аль-Гамре, находившемся в самом конце пути, который в исламскую эпоху был известен как путь из Багдада в Мекку, недалеко от последней. Ибн Хордадбех, которому принадлежит описание этого пути, говорит о «Гамре киндитов» [91, с. 132]; так же называют аль-Гамр и другие авторы [188, с. 18; 212, с. 171; 260, с. 170]. В некоторых других источниках местами расселения киндитов называются земли между Зат Ирк ( Dat 'Irq , расположенным, согласно Ибн Хордадбеху, на том же пути из Багдада в Мекку, недалеко от аль-Гамра) и аль-Гамром [172, ч. 2, с. 154; 240, с. 288]. Вероятно, это перемещение на север связано с назначением Худжра наместником царей объединенной державы Химьяра и Сабы над арабскими племенами, о котором повествуют мусульманские авторы [104].