Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Значение слова « хурремиты » (« хуррамиты »), возможно, происходит от персидского слова « хуррем », т. е. «ясный», «светлый», или от слова « хур » (« хвар ») — «огонь», «солнце». Ряд источников выводит название этого течения из имени жены Маздака, Хуррамэ, бежавшей после казни мужа из Ктесифона в Рей и призывавшей народ следовать учению Маздака [Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 205].

Хурремиты были известны также под названием мухаммира , т. е. «красные», или сурх алем — «краснознаменные».

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 253.

Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 54.

См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 254–255.

Цит. по: Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). М.: Наука, 1979, с. 27.

См.: Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. М.: Вече, 1997, с. 302.

См.: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т. I–II. М.: Центрполиграф, 1998, т. I, с. 76.

Аль-Афшин (перс. — «Государь») не является лакабом Хайдара ибн Ка'уса. Это — титул властителей Усрушаны (Ошрусаны) в Средней Азии, одним из которых был Хайдар.

Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 227.

См.: Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.: Алетейа, 1998, с. 55.

Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 51.

Босворт К.Э. Нашествие варваров: появление тюрок в мусульманском мире // Мусульманский мир 950-1150. М.: Наука, 1981, с. 24–25.

Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. II, с. 213.

Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. II, с. 216–218.

Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 104.

См.: Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999, с. 136.

Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ, 1938, с. 82.

Цит. по: Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ, 1938, с. 82.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М: Наука, 1987, с. 191.

См.: Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.: Алетейа, 1998, с. 58–59.

Боголюбов А.С. Этико-правовые воззрения Абу Ханифы ан-Ну'мана // Палестинский сборник. В. 19 (82). Вопросы истории и культуры на Ближнем Востоке. Л.: Наука, 1969, с. 139–148.

Лакаб аль-Аскари («Воинственный») имам аль-Хасан получил по названию Самарры, которая в просторечии именовалась аль-Аскар, т. е. «Войско», так как здесь располагалась халифская гвардия гулямов.

Аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты / Пер. с араб., иссл. и коммент. С.М. Прозорова// Письменные памятники Востока. XLIII. М.: Наука, 1973.

См.: Али-заде Э.Э. Восстание зинджей в Аббасидском халифате (869–883 гг.). Баку: Элм, 1986.

См.: Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.: Алетейа, 1998, с. 35–36.

Карматы — последователи Хамдана по прозвищу Кармат, основателя одного из двух течений ислама исмаилитского толка. Он возглавил широкое антиаббасидское религиозно-политическое движение, охватившее юг Халифата в конце IX — начале X в. Его последователи получили название по прозвищу Хамдана, лицо которого было обезображено болезнью («курмат» по-сирийски означало «обезображенный лицом»). У карматов не было мечетей, они не молились и не постились.

Цит. по: Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 222.

См.: Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 222.

Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 347.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд. «В и М», 1996, с. 428.

Цит. по: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 180.

Бартольд В.В. Рецензия на: А.А. Васильев. Лекции по истории Византии. Т. I // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 586.

См.: Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1995, с. 24.

Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. Учебное пособие. М., 1968, с. 32.

Ответвление династии Аббасидов еще более 250 лет правило в Каире (1261–1517 гг., 659–923 г. х.) вплоть до османского завоевания Египта. Последний правящий Аббасид — халиф аль-Мутаваккил III — был свергнут и умер в 1538 г. (945 г. х.).

Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) / Пер. с англ. И.М. Дижура, предисл. В.В. Наумкина. М.: Наука, 1988, с. 55.

Опахала (араб. — мизабба ) были введены в употребление при халифе аль-Мансуре. Плащ Пророка, бурда , представлял собой квадратную черную (или, по другим данным, полосатую) накидку. По преданию, его в свое время выкупил халиф Му'авийа I у потомков поэта Ка'ба ибн Зухайра за 20 тыс. дирхемов, сделав атрибутом верховной власти. Есть сведения, что во время взятия Багдада монголами в 1258 г. плащ Пророка сгорел при пожаре [ Крымский А. История мусульманства. Самостоятельные очерки, обработки и дополнительные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. I и II. М., 1903–1911, ч. II, с. 54]. По другим данным, он был спасен и вплоть до Первой мировой войны оставался одним из атрибутов халифской власти. Таким же важным атрибутом был и передаваемый из поколения в поколение посох Мухаммеда. Меч Пророка — знаменитый зу-л-фикар, бывший с посланником Аллаха в битве при Бадре.

Русафийа — высокий, украшенный драгоценными камнями головной убор, который, начиная с аль-Мансура, стали носить все халифы. Ношение русафийи было заимствовано Аббасидами у сасанидских шахиншахов, и персы называли ее словом кулах .