Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

Нигерии, как и для большинства африканских стран. Это были годы, когда, в

ответ на долговой кризис, правительство Нигерии вступило в переговоры с

Международным валютным фондом и Всемирным банком, что в конечном

итоге привело к принятию Программы структурной перестройки (Structural Adjustment Program, SAP), универсальному рецепту Всемирного банка для

экономического подъема по всей планете.

Декларируемая цель программы заключалась в том, чтобы сделать

Нигерию конкурентоспособной на международном рынке. Но вскоре стало

очевидно, что она включает в себя новый цикл первичного накопления, и

рационализации общественного воспроизводства, направленной на

уничтожение последних остатков общественной собственности и общинных

отношений, и, как следствие, ввода более интенсивных форм трудовой

9

эксплуатации. Таким образом, у меня на глазах разворачивались процессы, очень похожие на те, которые я исследовала в рамках подготовки к написанию

«Il Grande Calibano». Среди них были атаки на общинные земли и

решительное вмешательство государства (подстрекаемое Всемирным банком) в воспроизводство рабочей силы: для регулирования уровня деторождения и в

данном случае, уменьшения размеров населения, которое было сочтено

слишком требовательным и недисциплинированным с точки зрения

перспективы включения его в глобальную экономику. Наряду с этими мерами, метко назваными «Войной против недисциплинированности», я также была

свидетельницей разжигания женоненавистнической кампании, обличающей

женщин в тщеславии и чрезмерных требованиях, и развертывания жарких

споров, похожих во многих отношениях, на querelles des femmes1 17-го века, затрагивающих все аспекты воспроизводства рабочей силы: семью (полигамия

против моногамии, нуклеарная против расширенной), воспитание ребенка, женский труд, мужская и женская идентичность и отношения.

В этом контексте моя работа над исследованием переходного периода

обрела новый смысл. В Нигерии я поняла, что борьба против структурной

перестройки является частью долгой борьбы против приватизации земли и

«огораживаний» не только общинных земель, но и социальных отношений, которая уходит корнями в возникновение капитализма в Европе и Америке 16-

го века. Я также поняла, насколько ограничена победа, которую одержала

капиталистическая трудовая дисциплина на этой планете, и как много людей

по-прежнему мыслят свою жизнь в направлениях, радикально

антагонистических требованиям капиталистического производства. Для

предпринимателей, международных агентств и иностранных инвесторов такие

места как Нигерия были и остаются проблемой. Но для меня она стала

источником великой силы, потому что, как оказалось, во всем мире огромные

силы по-прежнему противостоят навязыванию образа жизни только на

капиталистических условиях. Также мне придала сил встреча с «Женщинами

Нигерии» (Women in Nigeria, WIN), первой феминистской организацией

страны, она позволила мне лучше понять борьбу, которую нигерийские

женщины ведут чтобы защитить свои ресурсы и не позволить Всемирному

банку навязать себе новую модель патриархата.

К концу 1986 года долговой кризис достиг высших учебных заведений, и не

будучи более в состоянии обеспечивать себя, я оставила Нигерию, физически, но не душой. Мысль об атаке, развернутой против нигерийского народа, никогда не покидала меня. Таким образом стремление заново исследовать

«переход к капитализму» было со мной с тех пор как я вернулась. Я

рассматривала события в Нигерии через призму европейских событий 16-го

века. Здесь, в Соединенных Штатах именно нигерийский пролетариат вернул

меня к изучению борьбы за общины и капиталистического

1фр. «споры о женщинах».О значении термина можно подробнее узнать здесь: http://womenation.org/christine-de-pisan/ -

прим. ред.

10

дисциплинирования женщин, в Европе и за ее пределами. После возвращения

я начала преподавать в междисциплинарной программе для выпускников

вузов, где столкнулась с другой разновидностью «огораживаний»: огораживание знаний, то есть, потеря новыми поколениями исторического

смысла нашего общего прошлого. Именно поэтому в «Калибане и Ведьме» я

восстанавливаю антифеодальную борьбу средних веков и борьбу, посредством

которой европейский пролетариат сопротивлялся появлению капитализма.

Моя цель не только сделать доступными для неспециалистов доказательства, на которые полагается мой анализ, но и возродить среди молодого поколения

память о долгой истории сопротивления, которая сегодня находится на грани

исчезновения. Сохранение исторической памяти имеет решающее значение, если мы хотим найти альтернативу капитализму. Эта возможность будет

зависеть от нашей способности слышать голоса тех, кто прошел аналогичный

путь.

11

Введение

Начиная с Маркса, изучение происхождения капитализма является

обязательным шагом для активистов и исследователей, убежденных, что

главная задача человечества – построение альтернативы капиталистическому

обществу. Неудивительно, что каждое новое революционное движение вновь

обращается к теме перехода к капитализму, привнося в нее перспективы

других социальных субъектов и открывая новые источники эксплуатации и

сопротивления [1]. Данная работа выдержана в этой традиции, но есть два

особых соображения, которые мотивировали меня начать её.

Во-первых, у меня было желание переосмыслить развитие капитализма с

феминистской точки зрения, избегая рамок «женской истории», отделенной

от истории мужской части рабочего класса. Название «Калибан и ведьма», вдохновленное пьесой Шекспира «Буря», отражает это желание. Однако, в

моей интерпретации Калибан олицетворяет собой не только

антиколониальную борьбу, эхо которой все еще слышится в современной

карибской литературе, но также и мировой пролетариат, и в частности, пролетарское тело как пространство и инструмент сопротивления логике

капитализма. А главное – фигура ведьмы, которая в «Буре» уведена на задний

план, в моей работе помещена в самый центр, как воплощение мира женского

субъекта, который капитализм должен был уничтожить: еретичка, целительница, непокорная жена, женщина, которая посмела жить в одиночку, колдунья, которая отравила еду хозяина и вдохновила рабов на бунт.

Второй причиной стало повсеместное возвращение комплекса явлений, обычно ассоциирующихся с возникновением капитализма, в сопровождении

новой глобальной экспансии капиталистических отношений. Среди них –

новый цикл «огораживаний», в результате которых у миллионов