Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

сельскохозяйственных производителей были экспроприированы их земли, массовая пауперизация и криминализация трудящихся посредством политики

массового лишения свободы, отсылающая к «Великому заточению», описанному Мишелем Фуко в исследовании истории безумия. Также мы стали

свидетелями развития во всем мире новых диаспорных движений, сопровождающихся преследованием трудящихся-мигрантов, что опять-таки

напоминает «Кровавые Законы», которые были введены в Европе в XVI и XVII веках, чтобы сделать «бродяг» доступными для местной эксплуатации. И

самым главным стимулом стала активизация насилия в отношении женщин, включая возращение охоты на ведьм в некоторых странах (например, Южная

Африка и Бразилия).

Почему, после 500 лет правления капитала в начале третьего тысячелетия, трудящиеся в глобальном масштабе по-прежнему считаются бедняками, ведьмами и преступниками? Как экспроприация земли и массовая

12

пауперизация связаны с продолжающейся войной против женщин? И что мы

узнаем о капиталистическом развитии в прошлом и настоящем, если

рассмотрим его с феминистской точки зрения?

Имея в виду все эти вопросы, я заново рассмотрела переход от феодализма

к капитализму с точки зрения женщин, тела и первоначального накопления.

Каждое из этих понятий относится к концептуальной основе, которая является

отправной точкой для этой работы: феминистская, марксистская и

фукианская. Таким образом, я начну введение с некоторых замечаний, касающихся моего анализа этих различных точек зрения.

Первоначальное накопление – это термин, который Маркс использует в

первом томе «Капитала», чтобы охарактеризовать исторический процесс, на

котором основывается развитие капиталистических отношений. Это полезный

термин, поскольку он дает нам общий знаменатель, через который мы можем

осмыслить изменения, произошедшие с появлением капитализма в

экономических и социальных отношениях. Однако важен он прежде всего тем, что первоначальное накопление трактуется Марксом как основополагающий

процесс, выявляющий структурные условия для существования

капиталистического общества. Это позволяет нам разглядеть прошлое в

настоящем, важный аспект использования данного термина.

Однако мой анализ отступает от марксистского в двух случаях. В то время

как Маркс рассматривает первоначальное накопление с точки зрения

наёмного рабочего мужского пола и развития товарного производства, я

рассматриваю его с точки зрения изменений, которые оно внесло в

общественное положение женщин и производство рабочей силы [2].

Таким образом, мое описание первоначального накопления содержит

набор исторических явлений, отсутствующих у Маркса, и тем не менее, чрезвычайно важных для капиталистического накопления. Они включают:

 развитие нового полового разделения труда, подчиняющее труд и

репродуктивную функцию женщин воспроизводству рабочей силы;

 создание нового патриархатного порядка, основанного на исключении

женщин из наемной работы и их подчинении мужчинам;

 механизацию тел трудящихся и, в случае женщин, превращение их в

машину для производства новых работников.

И самое главное, я поместила в центре анализа первоначального

накопления охоту на ведьм в XVI и XVII веках, утверждая, что преследование

ведьм как в Европе, так и в Новом Свете было не менее важно для развития

капитализма, чем колонизация и экспроприация земли у европейского

крестьянства.

Также мой анализ отходит от марксистского в оценке наследия и функции

первоначального накопления. Хотя Маркс четко осознает убийственный

13

характер капиталистического развития, о чем свидетельствует его фраза «Эта

история вписана в летописи человечества пламенеющим языком крови и

огня», не может быть никаких сомнений в том, что он считает его

необходимым шагом в процессе человеческого освобождения. Маркс считал, что ликвидация мелкой частной собственности увеличила (в степени, несравнимой с любой другой экономической системой) производительность

труда, создавая тем самым материальные условия для освобождения

человечества от дефицита и нужды. Он также предполагал, что насилие, царившее на ранних этапах капиталистической экспансии, будет отступать по

мере становления капиталистических отношений, когда эксплуатация и

регламентирование труда будет осуществляться главным образом за счет

работы экономических законов (Маркс, 1909, том 1). В этом он глубоко

заблуждался. Возвращение самых жестоких аспектов первоначального

накопления сопровождало каждый этап капиталистической глобализации, включая настоящее время. Это показывает, что постоянное изгнание

земледельцев с их земли, войны и грабежи в мировом масштабе, подавление

женщин являются необходимыми условиями для существования капитализма

во все времена.

Следует добавить, что Маркс никогда не смог бы предположить, что

капитализм прокладывает путь к освобождению человека, если бы он смотрел

на его историю с точки зрения женщин. История показывает, что даже когда

мужчины достигали определенной степени формальной свободы, женщины

всегда считались существами социально низшими, и подвергались

эксплуатации, словно рабы. «Женщины», в контексте данной работы, означает

не только скрытую историю, которую надо было сделать видимой; но и особую

форму эксплуатации, и, следовательно, уникальную перспективу для

пересмотра истории капиталистических отношений.

Этот проект не нов. С самого зарождения феминистского движения

женщины обращались к переходу к капитализму, хоть и не всегда признавали

его. Какое-то время главными рамками, формирующими женскую историю, были хронологические. Самым распространённым обозначением, которым

феминистские историки пользовались для описания переходного периода, было «Европа раннего нового времени», что, в зависимости от авторки, могло

означать как XIII, так и XVII век.

В 80-е годы, однако, появился ряд работ с более критическим подходом.

Среди них были

 эссе Джоан Келли о Ренессансе и querelles des femmes («спорах о

женщинах»),

 «Смерть природы» Каролин Мерчант (1980),

14

 «L’Arcano della Riproduzione» [«Тайна воспроизводства»] Леопольдины

Фортунати (1981) (в настоящее время доступна на английском языке, Fortunati 1995),

 «Женщины-рабочие в Германии эпохи Возрождения» Мерри Уиснер

(1986)

 «Патриархат и глобальное накопление» Марии Мис (1986).

К этим работам мы должны добавить множество монографий, которые за

последние два десятилетия реконструировали присутствие женщин в сельской