Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Таким образом, рента-налог в дни Гийяс уд-дина Туглака формально составляла примерно 20 % урожая, т. е. в два с половиной раза меньше, чем при Ала уд-дине. Как сообщает Барани, при предшественниках Гийяс уд-дина дополнительные страдания народа были связаны с. существовавшей системой откупа налогов. Гийяс уд-дин отдал предписание диван-и везарету не допускать в дела, касающиеся областей, барышников (мувафирран) и откупщиков (мукатаагиран) [473] Там же, стр. 429.— Эти термины передаются Морлендом как " discloser of secret profit " и " revenue farmers " (W. H. Moreland, Agrarian system of Moslem India , p. 227). , а также карать со всей строгостью чиновников фиска за хищение крупных сумм. Но если чиновник, помимо жалованья, присваивал себе 5–10 тыс. [474] Сравни с ценами, установленными Ала уд-дином на рынках столицы (50 джиталов равнялись одному танка) (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 305). При султане Фируз-шахе в неурожайный год цена мана пшеницы достигала одного танка (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 295). (танка), его не следовало наказывать за это. Указы султана, таким образом, фактически санкционировали казнокрадство и лихоимство чиновников фиска.

Меры Гийяс уд-дина, направленные на улучшение состояния земледелия путем уменьшения налогового бремени, попытки борьбы с крупными хищениями, отстранение откупщиков от сбора налогов в условиях феодального государства не могли проводиться последовательно и "были, конечно, ограничены в масштабах. Тем не менее они дали свои результаты. "В период его правления, — пишет хронист, — увеличилось процветание областей и умножились сила и блеск мукта и валиев (правители областей. — К. А .), которые были опорой его власти и получали жалованья из сумм хараджа" [475] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 432. .

Но реформы Гийяс уд-дина оказались недолговечными. Первые годы правления его сына и преемника Мухаммеда Туглака прошли в борьбе с мятежными феодалами. В присоединении новых земель, захвате богатой добычи султан видел средство укрепления власти. По словам Барани, близко знавшего Мухаммеда Туглака, султан лелеял мечту о завоевании всего мира; но меры, которые, по его расчетам, должны были способствовать этому, привели лишь к опустошению казны, потере большинства отдаленных от Дели владений и ожесточили народ [476] Там же, стр. 470, 471. .

Одной из таких мер султана, по мнению историка, было резкое увеличение налогов [477] Данные источников о размере налогов, установленных Мухаммедом Туглаком, недостаточно определенны. Барани сообщает о замысле султана "взимать харадж области Дуаба в двойном размере" اج ولاوت ببنان دو آب ل)ى به ده ودش به ونست سبايد (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 473). Сирхинди, заимствовавший у Барани сведения о событиях второй половины XIII — середины XIV в., употребляет то же выражение для определения размера установленного султаном хараджа (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 101, 113). Бадауни, следуя Сирхинди, повторяет это выражение (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 237). Однако в другом месте своего сочинения, говоря о том же предмете, Бадауни пишет: ياج ان ولاق ده ست مقرر ازود (там же, стр. 228). Злиот и Доусон переводят употребляемое Барани выражение как увеличение налога с земель двуречья на 10 или 5 % (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India … p. 238). Переводчик и комментатор сочинения Бадауни Ранкинг передает аналогичное выражение, употребляемое Бадауни, как увеличение хараджа на 10–20 % (Аl-Badauni, Abdu-l-Qadir, Muntakhabut-tawarikh . Transl. from Persian and ed. by G. S. A. Ranking, Calcutta, 1898, p. 316). .

"Для исполнения упомянутого замысла [т. е. удвоения хараджа. — К. А. ] султан шел прямые абвабы и установил такой налог (мал), что крестьяне разорились" [478] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 473. — Нам представляется, что термин "мал" в данном контексте, как и "харадж" в цитированном выше отрывке, означал не поземельный налог, а всю совокупность податных сборов с крестьян. Барани не конкретизирует содержания термина "абваб". А Сирхинди, имея в виду абвабы, говорит, что Мухаммед Туглак "ввел налог (карай ва чаран) так, что домашних животных клеймили, а дома крестьян считали, поля измеряли" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 18; об этом см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 228, 237). Аналогичные налоги, по свидетельству Барани, существовали при Ала уд-дине (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 287, 305). Куреши отмечает, что некоторые исследователи упоминаемый Барани налог карай читают, как гхари, и передают его, как налог с домов. Однако Куреши убедительно доказывает, что карай — синоним чараи — налога за выпас скота, со скотоводства (I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate …, p. 248). По мнению другого индийского историка, К. С. Лала, кари, или кархи, происходит от санскритского кар, т. е. налог. К. С. Л ал допускает, что этим термином в персоязычных хрониках обозначались различные мелкие поборы, взимаемые время от времени мусульманскими правителями (К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 248). .

Барани, а вслед за ним и некоторые другие хронисты рисуют печальную картину обнищания населения вследствие непомерного увеличения налогов. "Области оскудели, возделывание земли полностью прекратилось: крестьяне отдаленных провинций, прослышав о разорении крестьян Дуаба, из страха, что с ними может приключиться то же самое… бежали в джунгли. В результате сокращения посевов в Дуаба, разорения крестьян, уменьшения числа приходящих в столицу караванов и прекращения поступления в Дели зерна из Индостана в области Дели и во всем Дуабе начался страшный голод. Цены на зерно поднялись. Из-за недостатка дождей голод усилился и продолжался в течение нескольких лет. От голода погибли тысячи тысяч людей; общины рассеялись; многие лишились семей" [479] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 473. — Сирхинди говорит о страшном голоде, продолжавшемся семь лет (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 113). Бадауни, повторяя это, ссылается на Сирхинди и отмечает, что не знает, было ли так в действительности или историк несколько преувеличивает (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 237). . Упоминание о голоде в правление Мухаммеда Туглака имеется и в сочинении Ибн-Батуты [480] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 290, 299, 342. . Кроме того, Ибн-Батута посвящает специальную главу "О дороговизне в Индии" тяжелому состоянию хозяйства. Отметив это обстоятельство, Ибн-Батута приводит несколько примеров. Так, выйдя однажды из города, он увидел женщин, которые ели кожу павшей лошади, валявшейся на дороге уже несколько месяцев. Вареную кожу продавали на рынках. Когда резали быка, вокруг собиралась толпа, чтобы собрать кровь себе длят еды. Слушатели медресе сообщили Батуте, что в городе, расположенном между Ханси и Сарсути, они наблюдали случай людоедства. Голод, по словам Ибн-Батуты, был настолько жестоким, что Мухаммед Туглак приказал раздать жителям Дели продовольствие на шесть месяцев; казни и эмиры объезжали улицы и рынки Дели, давая каждому провизию из султанских складов. Сам Ибн-Батута, управлявший в то время имениями, принадлежавшими гробнице султана Кутб уд-дина Айбека, принимал, участие в оказании помощи голодающим [481] Ibid., р. 372–373. .