Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Отдельные племена и кланы были подчинены делийским султанам и платили им определенные налоги. В этой связи можно привести рассказ Афифа о женитьбе сипахсалара Раджаба. Он и его брат пришли в Дели из Хорасана и были приняты на службу правившим тогда султаном Ала уд-дином Хилджи. Убедившись в их верной службе, султан пожаловал Раджабу титул сипахсалара, а его брату Гийяс уд-дину вверил область города Дипалпура. "В те дни, — пишет историограф, — по мудрости повелителя мира все имения знатных и простых из племени мина и бхати входили в округ селения Абухар, относившегося к округу Дипалпура, вместе с территорией под лесами". Гийяс уд-дин предложил местному князьку Рана Малу выдать дочь замуж за сипахсалара Раджаба. Получив отказ, Гийяс уд-дин направился в деревню Рана Мала и потребовал наличными годовой налог. Мукаддамы и чаудхри области были вынуждены собрать налог сполна. Область Рана Мала была разорена; люди попали в тяжелое положение [426] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 37–38. .

Однако большая часть тех же бхати и мина, как и многие другие племена и кланы Северной и Северо-Западной Индии, в течение всего периода правления делийских султанов и позже сохраняли статус свободных общинников, оставались фактически независимыми.

Жестокий налоговый гнет, произвол феодалов, существование многочисленных повинностей приводили к бедственному положению крестьянство. В одном из своих сочинений поэт Амир Хосроу писал: "Каждый жемчуг "в короне падишаха — застывшая кайля крови, упавшая из полных слез глаз бедного крестьянина" [427] Цит. по кн.: К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550) , Delhi [S. a.], p. 94, note. 2. .

Эксплуатация крестьян в Делийском султанате XIII–XIV вв. — осуществлялась путем присвоения господствующим классом феодальной ренты-налога, основную часть которой в условиях преобладания государственной земельной собственности составлял поземельный налог. В трактате "Дастур ул-албаб фи илм-ил хисаб" упоминаются дозволенные шариатом "ушр с земли" и "харадж с посевов и плодовых деревьев" [428] Haji Abdul Hamid Muharrir Ghaznavi, Dastur ul-albab fi ilm il hisab ["Medieval India quarterly" (Aligarh), 1951, vol. 1. № 3–4], p. 61. . Ушр и харадж рассматриваются авторам трактата как поступления с земельных владений различных категорий: ушр собирали с земель ушри, к числу которых относились земли, захваченные правителями-мусульманами и распределенные между их воинами, а также "мертвая" земля, возделанная каким-либо мусульманином с согласия правителя, и некоторые другие категории земель Размер ушра с неполивных земель, орошаемых водами больших рек, "которые никому не принадлежат, как-то Оксус (т. е. Аму-Дарья) или Евфрат", составлял десятую часть урожая; при искусственном орошении, предполагавшем дополнительную затрату труда, уплачивалась половина ушра или двадцатая часть урожая [429] Ibid., p. 63. .

Харадж, согласно нормам шариата, поступал с земель, населенных немусульманами (зимми) и захваченных мусульманскими правителями, с "мертвых" земель, возделываемых немусульманами, и др. Размер хараджа не был фиксирован и мог составлять пятую часть, четверть или треть урожая, но не более половины его [430] Ibid., p. 67. .

Противопоставление терминов "харадж" и "ушр" мы находим в источнике, относящемся к началу XIII в. Как передает историк Фахр-мудаббир, первый делийский султан Кутб уд-дин Айбек "приказал, чтобы имения (амлак) мусульман (в области Лахор. — К. А .) утвердили за маликами [431] В данном контексте под маликами понимаются не представители военной знати, а собственники земель милк. , а харадж, который собирали с амлаков вопреки предписанному богом шариату в размере пятой части урожая, упразднил; и, как повелевает шариат, назначил, где ушр, где пол-ушра" [432] "Tarikh-i Fakhrud-din Mubarak-shah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927. Persian text, p. 33–34.—В аналогичном значении термин "утр" употребляется Ибн-Батутой (Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 288). .

Как видим, в приведенном отрывке разными терминами названы сборы, взимавшиеся с одних и тех же земель, но различные по объему. Таким образом, харадж и ушр в понимании историков и в действительности XIII в. отличались друг от друга лишь размерами. Харадж в раннем терминологическом значении сбора с немусульманских земель, нашедшем отражение в "Дастур ул-албаб", не встречается в хрониках XIII–XIV вв. Некоторые историки XV–XVI вв. употребляют термин "харадж" в значении, близком к термину "хидмет" ("дань", "вассальная служба") [433] Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 132; см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 196, 285. ; Но основное терминологическое значение хараджа в XIII–XIV вв. — поземельный налог, который взимался независимо от религиозной принадлежности налогоплательщиков [434] Поземельный налог, определяемый термином "харадж", относится историками к крестьянству в целом; последние же в Делийском султанате по своему вероисповеданию были не только индуистами, но в значительной своей части и мусульманами. В этом отношении характерно замечание Сирхинди, который, говоря о походе Тимура в Индию в 1398–1399 гг., пишет: "В страхе перед ним бежали мусульмане городков и городов, селяне — мусульмане и индусы" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 165). .

Продукт, созданный трудом крестьян, присваивался в форме ренты-налога феодалом, если он располагал иммунитетными привилегиями; поступал целиком в пользу государства, если земля принадлежала казне, или распределялся между государственной казной и землевладельцем мукта или маликом. Поземельный налог с земель различных категорий обычно именуется в источниках хараджем [435] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 194, 195, 292, 306.—Термин "харадж" в значении всей совокупности податных сборов с земледелия встречается в источниках XIII–XV вв. весьма редко; см., в частности, Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 393. . Встречаются и другие термины, определяющие его: "махсул-и диван" ("продукт, урожай, принадлежащий казне") [436] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 94, 99.— Махсул, как и харадж, мог означать также всю совокупность налогов с данной местности (там же, стр. 500). О значении термина "махсул" см.: W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge , 1929, p. 211, 232. — В. Минорский передает этот термин как "products", "revenue in kind", ("Tadhkirat al-muluk. A manual of Safawid administration". Ed. by V. Minorsky, London, 1943, p. 176). i, "хисе-йе диван" ("доля казны") и "фавазил". Последний термин упоминается дважды в сочинении Барани. Как передает хронист, вазир султана Кейкубада собрал значительную казну "благодаря поступлению налогов фавазил с областей иктаат Индостана и (военной. — К. А .) добыче и дани от князей раийан" [437] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 164. . Ала уд-дин Хилджи в бытность мукта Карэ и Ауда, предлагая султану Джедал уд-дину Хилджи свои услуги для завоевания нескольких областей, заявил: "Если мне будет разрешено набрать воинов — всадников и пехотинцев — за счет налогов фавазил с моих икта, то я отправлюсь… для завоевания упомянутых областей и вывезу бесчисленные сокровища и тогда доставлю в казну и эти сокровища и налоги фавазил с моих икта" [438] Там же, стр. 220, 221. . Из приведенных отрывков ясно, что термином "фавазил" обозначалась доля казны в налоговых поступлениях с пожалованных областей. Эта доля представляла — собой часть ренты-налога, которая оставалась после выделения владельцу мукта причитающейся ему части. Это подтверждается и этимологией самого термина, родственного словам "фазл" ("избыток") и "фазле" ("излишек, остаток").