Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

О сохранении привилегий индуистских храмов и брахманов в течение всего XIII и XIV вв. свидетельствует тот факт, что на протяжении этого времени брахманы пользовались правами налогового иммунитета. Как передает историограф Фируз-шаха Афиф, "при прежних султанах джизию от брахманов не получали, так что они всегда были свободны от джизии и никогда никому ее не платили". Собрав ко двору улемов и шейхов, Фируз-шах заявил, что у прежних султанов имели место упущения в обложении брахманов подушным налогом. "Так как брахманы являются ключом к неверию (буквально: "к комнате язычников". — К. А .), джизию следует получать прежде всего с них. Распоряжение султана об обложении брахманов джизией вызвало среди них волнение. Они явились со всех концов Дели в Фирузабад и грозили сжечь себя, если султан не отменит своего решения. Несмотря на это, указ Фируз-шаха остался в силе. Жители Дели уговорили брахманов не приводить в исполнение своих угроз и выразили согласие взять на себя уплату за них джизии". По словам Афифа, "в Дели имелось три ставки джизии — 40, 20 и 10 танка. Брахманы просили султана снизойти до их тяжелого положения и назначить минимальную налоговую ставку. Султан приказал взимать с брахманов джизию в размере 10 танка 50 джиталов" [397] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 382–384. . Как видно, новое постановление Фируз-шаха касалось лишь брахманов столицы и ее области. Трудно сказать, насколько последовательно оно осуществлялось самим султаном. Однако не может быть сомнений, что в конце XIV в., при его преемниках, в период децентрализации и ослабления Делийского государства, храмы и брахманы, как и другие представители феодалов-индусов, восстановили или укрепили свои привилегии.

XIII–XIV века в истории Делийского султаната были временем дальнейшего укрепления экономических и политических позиций феодалов, расширения их привилегий, развития частного феодального землевладения. Икта, являвшийся основной формой феодального землевладения и представлявший собой еще в XIII в. условное, ненаследственное владение, не пользующееся правами налогового иммунитета, к концу XIV — первой половине XV в. превратился в наследственное и частично обеленное владение, хотя еще и обусловленное службой. В связи с этим икта этого времени нередко отождествляется с другим феодальным институтом — инамом, который в Делийском султанате был известен с первой половины XIII в., но получил широкое распространение во второй половине XIV в. Инам как по условиям пожалования, так и практике владения им, вне зависимости от того, был ли он военным леном или вакфом, являлся наследственной и обеленной формой землевладения, однако еще обусловленной службой. Крупным феодальным собственником с конца XIII в. становится высшее суннитское духовенство, религиозные учреждения (мечети, медресе, мазары) и отдельные представители культа.

В условиях развития хозяйства второй половины XIV в. происходит некоторое расширение частной безусловной феодальной собственности — милк; одним из путей образования этой формы землевладения было возделывание целины путем ее обводнения. Вместе с тем начали складываться и достигли некоторого развития вассальные отношения между самими феодалами. Но в XIII–XIV вв. поземельная и личная зависимость складывалась не столько между пришлыми феодалами-мусульманами, сколько между немногочисленным слоем мукта — представителей пришлой знати — и более значительной группой местных феодалов.

Усиление экономических и политических позиций феодалов, в частности наместников областей — мукта, стимулировало их сепаратизм и привело в XV в. к феодальной анархии и распаду Делийского султаната.

Имеющиеся в источниках данные о положении индийского крестьянства в Делийском султанате XIII–XIV вв. крайне недостаточны. Это определяется характером самих источников, представляющих в своем большинстве феодальные хроники, написанные при дворе правителей. Отрывочные и случайные сведения о крестьянстве, которые можно почерпнуть в хрониках в результате кропотливого исследования всего комплекса содержащихся в них материалов, — как правило, общего характера и не позволяют выявить специфику аграрного строя в отдельных частях Делийского государства.

Тем не менее исследование специфических черт развития социальных и экономических форм в тех или иных областях султаната в условиях необычайной пестроты аграрных отношений, характерной для эпохи феодализма вообще и усугубляемой в Индии кастовыми и религиозными различиями [398] К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605) , М., 1%2, стр. 52. , имеет первостепенное значение. Исходя из всего этого, мы старались по мере возможности оперировать данными, относящимися к конкретной территории. Использованные нами источники содержат некоторый материал о положении крестьянства в деревнях двуречья Джамны и Ганга, области Дели и отчасти Северо-Западной Индии.

В записях К. Маркса, — сделанных им при изучении книги М. Ковалевского "Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения", в разделе "Современные формы общинной земельной собственности " (у М. Ковалевского — землевладения) читаем: "Ни в одной стране нет такого разнообразия в формах земельных отношений, как в Индии. Рядом с родовой общиной — соседская, или сельская; система периодического и равномерного передела пахотной и луговой земли, включая обмен жилищами (у М. Ковалевского — усадьбами), рука об руку с системой пожизненных неравных наделов, размер которых определяется законами наследования или фактическим владением в эпоху последнего передела " [399] "Материалы Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Из неопубликованных рукописей Карла Маркса" ("Советское востоковедение", М., 1958, № 3), стр. 4. .

Картина "разнообразия в формах земельных отношений", наблюдавшаяся в Индии XIX в., несомненно имела место также и в предшествовавшие периоды. В Северной Индии в XIII–XIV вв. существовали различные типы или формы общины, известной в феодальной индийской персоязычной литературе под арабо-персидским термином "джамиат" [400] شها الدين برنى تارلخ قيروز داهى م٠تص ١٨٦٢ ص ٤٧٣ (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи ); هذدوشا٥استر محمد.٥ فرشته تارقخ فرشته ص ٤ ٣ ١ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта ). (буквально: население, общество, группа).

Судя по некоторым данным, преобладающим типом общины в двуречье — области Дели была община с характерной для нее индивидуальной собственностью на крестьянские наделы и коллективной — на часть пустошей, лесов и пр.