Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Августин. О Граде Божием. 18, 52.

«3. Когда варвары растеклись по Городу, случайно один из готов, человек могущественный и в то же время христианин, в одном из домов, принадлежавших церкви, обнаружил святую деву Божью, уже пожилую летами. Когда же он достойным образом попросил у нее золота и серебра, 4. та искренне заверила, что у нее есть многое и что она тотчас все вынесет, и вынесла. Когда, открыв имущество, она увидела, что варвар потрясен числом, величиной, красотой и неведомой формой чаш, дева Христова сказала варвару: 5. „Эти чаши — священная утварь апостола Петра, возьми, если посмеешь; ты и сам можешь видеть, что делаешь, я же, так как не в силах их больше защищать, не смею их дальше хранить“. 6. Варвар же, страхом перед Богом и верой девы движимый к уважению религии, через посланника сообщил о том, что случилось, Алариху. Тот немедленно приказал отнести все чаши, что были, обратно в базилику апостола, 7. деву же, а также всех, кто бы ни присоединился к христианам, отвести туда же под охраной. Тот дом находился, как передают, далеко от святых мест и на некотором расстоянии от центра Города. 8. И вот — о, величайшее зрелище для всех — открыто уносятся золотые и серебряные чаши, розданные каждая в чьи-то руки и возложенные на головы; торжественная процессия со всех сторон прикрывается обнаженными на случай защиты мечами; 9. римлянами и варварами, поющими хором, возносится на виду у всех гимн Богу; громко и широко разносится над захваченным Городом звук трубы спасения и призывает и увлекает за собой всех, укрывающихся в убежищах. 10. Сбегаются отовсюду к чашам Петра живые сосуды Христовы, присоединяются к христианам также многие язычники, принимая имя, хотя и не веру, и благодаря этому на время, чтобы тем самым еще больше прийти в замешательство, спасаются, и чем больше собирается римлян, ищущих спасения, тем плотнее их окружают оберегающие варвары. 11. О, святое и невыразимое различение божественного суда! О, тот святой и спасительный поток, который, вытекая из небольшого дома, пока стремился по блаженному руслу к престолам святых, с жадностью увлекая за собой заблудшие и болезненные души, донес их до спасительной бухты! 12. О, та многозвучная труба христианского воинства, которая, призывая всех сладчайшим звучанием к жизни, тех, строптивых, кого не заставила подняться к спасению, оставила, как не заслуживающих спасения, для смерти. 13. Тайна эта, которая была явлена в перенесении чаш, исполнении гимнов, в сопровождении народа, была, как я полагаю, как бы великим ситом, через которое из общей массы римского народа, как из огромной массы зерна, через все двери потаенных убежищ со всех окрестностей Города высыпали живые зерна, пробужденные либо обстоятельством, либо истиной. 14. И вот все те, кто верил в подлинное спасение, были с радостью приняты из амбаров, приготовленных Господом, остальные же, словно шлак и мякина, заранее осужденные либо неверием, либо непослушанием, сохранялись лишь для гибели и пламени». 7, 39, 3—14.

«После же того как претерпел страдания Господь Христос и воскрес из мертвых и разослал учеников Своих для проповеди, Пилат, наместник провинции Палестины, сообщил императору Тиберию и сенату о страстях и воскрешении Христа и о произошедших чудесах, которые были явлены через Него Самого, а также во имя Его совершены учениками Его, сообщил также о том, что уже многие уверовали в Него как в Бога. Тиберий обратился к сенату с мнением, полным благожелательности, о том, что Христа следует считать Богом. Сенат, придя в негодование от того, что ему не было, как того требует обычай, сообщено заранее о том, в результате чего Тиберий самостоятельно вынес решение о введении [нового] культа, отверг обожествление Христа и определил эдиктом, что христиане должны быть удалены из Города; особенно Сеян тогда, префект Тиберия, весьма твердо выступал против введения этого религиозного почитания». 7, 4, 5—6.

Православная энциклопедия. Вселенский V собор. http://www.pravenc.ru/text/155498.html

Именно такой вариант перевода считал наиболее верным первый русский комментатор этой книги Августина — М. Красин («Творение Блаженного Августина „De Civitate Dei“ как апология христианства в борьбе с язычеством», Казань, 1873).

Эта высказывание содержится и в Ветхом Завете (Притчи), и в Новом (Иаков, 1 Петра).

(О Граде Божием, 1, 8).

Там же.

Там же.

О Граде Божием. 1, 10.

О Граде Божием, 1, 29.

Тит Ливий. История Рима от основания города. VII, 2

О Граде Божием, 1, 35.

Цицерон. О государстве. V, I,2. Перевод В. О. Горенштейна.

О Граде Божием, 2, 29

Августин. О Граде Божием. 2, 39.

Вергилий. Энеида, 1, 278—279

Т.2, ч.1, С. 252.

Наиболее концептуальной для Амартола является вторая глава восьмой книги, озаглавленной «Начало римских царств». См. русский перевод этого текста в издании В. Матвеенко, Л. Щеголева. Книги временные и образные Георгия Монаха». Т.2, Часть 1.С. 245—254

Т.2, ч. 1, С.248.

Т.2, ч.2, С.96.

Множество редакций этого текста отличаются между собой. Наше изложение основано на русском переводе (http://medograd.narod.ru/hozdzosi.htm) так называемой интерполированной редакции — тексте, составленном в XV веке, значительно дополняющим славянский перевод различными апокрифическими сведениями. Именно этот вариант текста и стал наиболее известен и популярен на Руси. Интерполированная редакция, а также и греческие, и латинские, и славянские варианты «Откровения» опубликованы В.М.Истриным. Текст доступен в интернете по адресу http://traditioznanie.ru/library/Revelation%20of%20saint%20Methodius

Новгородская первая летопись — древнейший памятник летописания Новгорода Великого. Сохранилась в двух вариантах. Первый и наиболее древний назван старшим изводом и сохранился лишь в одном списке (так называемом «Синодальном списке»), но отдельные части этого списка датируются серединой XIII века, то есть являются древнейшими из дошедших до нас летописных фрагментов. К сожалению, в этом списке утрачена почти половина текста — первые тетради. Список начинается с описания событий 1016 года. Но существует несколько более поздних списков Новгородской первой летописи, в которых присутствует начало. Наиболее древний и полный список — так называемый «Комиссионный список», записанный в середине XV века. Этот вариант Новгородской первой летописи назван «младшим изводом». Предполагается, что утраченные начальные тетради Синодального списка (старшего извода) содержали тот же текст, что и списки «младшего извода», поскольку в целом совпадают тексты с 1016 года. Начало Новгородской первой летописи включает в себя так называемую «Начальную летопись» или «Начальный свод», созданный в Киеве в Печерском монастыре во второй половине XI века и описывающий древнейшую историю Руси до событий 1073 года. А.А.Шахматов датировал «Начальный свод» 1093 годом.