Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

9 глава.

Палея Толковая по списку, сделанному в г. Коломне в 1406 г.: Труд учеников Н. С. Тихонравова. Вып. 1. М., 1892. Л. 35—35 об. С. 69—70. Стб. 138—139.

Различие в системах летоисчисления (5500 или 5508 лет от Сотворения мира до Рождества Христова) превращает 852 год в 860 и обратно. Летописей описывает поход на Константинополь Аскольда и Дира. Сообщение о походе Руси на Константинополь содержится в «Хронике продолжателя Амартола» и в «Житии Василия Нового».

Год от сотворения мира начинался в сентябре. Кроме того, в тексте летописи сохранились и даты, рассчитанные по так называемому «мартовскому стилю», согласно которому год начинался в марте. В любом случае году от Сотворения мира соответствуют несколько месяцев одного года от Рождества Христова и несколько месяцев следующего, так как год от Рождества Христова начинается не в сентябре и не в марте, а в январе.

Множество событий даются в «Повесть временных лет» по болгарским источникам. Они и датируются в «Повесть временных лет» согласно болгарским источникам. Но в Болгарии использовалось александрийское или аннианское летоисчисление, которое насчитывало от Сотворения мира до Рождества Христова 5500 лет, а не 5508 лет, как было принято в византийском летоисчислении. Аннианская эра летоисчисления применялась преимущественно и на Руси.

Вот этот текст. Цитируется по статье И.Н.Данилевского: «После цитирования первых четырех стихов 20-й главы Апокалипсиса автор приводит рассуждение, заслуживающее, на наш взгляд, особого внимания: „И по отрешении же реченному (подразумевается освобождение перед концом света дьявола „на малое время“. — И. Д.) размыслим: Рече евангелист, яко связа диавола на тысящу лет. Отнеле же бысть связание его? От вшествиа въ ад Господа нашего Иисуса Христа в лето пятьтысющное пятсотное и тридесять третьее [да иже до лета шестьтысющнаго и пятьсотнаго и тридесять третиаго, внегда исполнитися тисяща лет. И тако отрешится сатана по праведному суду Божию и прельстить мир до реченнаго ему времени, еже три и пол лета, и потом будет конець]. Аминь“». https://studfiles.net/preview/1792405/

Текст приводится по Лаврентьевской летописи. Русский перевод Д. Лихачева. Цитируется по изданию «Памятники литературы Древней Руси». Т. 1. С. 166—167.

Статья 6604 (1096) года. Перевод Д. С. Лихачева.

По мнению А.А.Шахматова, этот рассказ создан летописцем, в 1118 году создавшим третью редакцию «Повести временных лет».

Там же.

См. статью 6581 (1073) года.

Статья 6576 (1068) года. Перевод Д. С. Лихачева.

Статья 6523 (1015) года. Перевод Д. С. Лихачева.

Князьям ставится в пример князь Изяслав Ярославич. Статья 6586 (1078) года. В переводе О.В.Творогова. Цитируется по изданию «Библиотека литературы Древней Руси». Т.1., С. 241.

ПЛДР, Т.1, С. 158.

Статья 6494 (986) года. В переводе Д.С.Лихачева.

Там же.

Цитируется по ПЛДР, т.1, С. 134.

Текст приводится в переводе Д. Лихачева.

Начальная летопись. Перевод С. В. Алексеева. М., 1999.

Статья 6576 (1068) года.

Статья 6600 (1092) года.

Вот полный текст в переводе Д.С.Лихачева: «Когда же Владимира крестили и научили его вере христианской, сказали ему так: «Пусть никакие еретики не прельстят тебя, но веруй, говоря так: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, творца неба и земли» — и до конца этот символ веры. И еще: «Верую во единого Бога Отца нерожденного и во единого Сына рожденного, в единый Дух Святой, исходящий: три совершенных естества, мысленных, разделяемых по числу и естеством, но не в божественной сущности: ибо разделяется Бог нераздельно и соединяется без смешения, Отец, Бог Отец, вечно существующий, пребывает в отцовстве, нерожденный, безначальный, начало и первопричина всему, только нерождением своим старший, чем Сын и Дух; от него же рождается Сын прежде всех времен. Дух же Святой исходит вне времени и вне тела; вместе есть Отец, вместе Сын, вместе и Дух Святой. Сын же подобосущен Отцу, только рождением отличаясь от Отца и Духа. Дух же пресвятой подобосущен Отцу и Сыну и вечно сосуществует с ними. Ибо Отцу отцовство, Сыну сыновство, Святому же Духу исхождение. Ни Отец переходит в Сына или Духа, ни Сын в Отца или Духа, ни Дух в Сына или в Отца: ибо неизменны их свойства… Не три Бога, но один Бог, так как божество едино в трех лицах. Желанием же Отца и Духа спасти свое творение, не изменяя людского семени, сошло и вошло, как божественное семя, в девичье ложе пречистое и приняло плоть одушевленную, словесную и умную, прежде не бывшую, и явился Бог воплощенный, родился неизреченным путем, сохранив нерушимым девство матери, не претерпев ни смятения, ни смешения, ни изменения, а оставшись как был, и став каким не был, приняв вид рабский — на самом деле, а не в воображении, всем, кроме греха, явившись подобен нам (людям) … По своей воле родился, по своей воле почувствовал голод, по своей воле почувствовал жажду, по своей воле печалился, по своей воле устрашился, по своей воле умер — умер на самом деле, а не в воображении; все свойственные человеческой природе, неподдельные мучения пережил. Когда же был распят и вкусил смерти безгрешный, — воскрес в собственном теле, не зная тления, взошел на небеса, и сел справа от Отца, и придет вновь со славою судить живых и мертвых; как вознесся со своей плотью, так и сойдет… Исповедую же и едино крещение водою и духом, приступаю к пречистым тайнам, верую воистину в тело и кровь… принимаю церковные предания и поклоняюсь пречестным иконам, поклоняюсь пречестному древу и всякому кресту, святым мощам и священным сосудам. Верую и в семь соборов святых отцов, из которых первый был в Никеи 318 отцов, проклявших Ария и проповедовавших непорочную и правую веру. Второй собор в Константинополе 150 святых отцов, проклявших духоборца Македония, проповедовавшего единосущную Троицу. Третий же собор в Эфесе, 200 святых отцов против Нестория, прокляв которого, проповедали святую Богородицу. Четвертый собор в Халкидоне 630 святых отцов против Евтуха и Диоскора, которых и прокляли святые отцы, провозгласив Господа нашего Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, Пятый собор в Царьграде 165 святых отцов против учения Оригена и против Евагрия, которых и прокляли святые отцы. Шестой собор в Царьграде 170 святых отцов против Сергия и Кура, проклятых святыми отцами. Седьмой собор в Никее 350 святых отцов, проклявших тех, кто не поклоняется святым иконам».