Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

«Не мы первыми, однако, обратились к такому способу упрочения власти, но искони уже так повелось на свете, что более слабый должен подчиняться сильнейшему.Вместе с тем, по нашему мнению, мы достойны нашей власти, да и вы сами в недавнее время думали так же. Теперь вы, думая о своей выгоде, ссылаетесь на справедливость. Но соображения справедливости никого еще не заставили упустить представившийся случай расширить свое могущество с помощью силы. И следует похвалить тех, кто, несмотря на врожденное людям стремление властвовать над другими, все-таки управляют справедливее, чем это им необходимо при существующей мощи их державы » 91.

Подлинной причиной Пелопонесской войны Фукидид считает страх спартанцев перед растущим могуществом Афин 92. Получается, что война возникла сама собой. Афины не могли не возрастать, а спартанцы не могли не бояться этого возрастания. Война заложена в самой природе людей и неизбежна. Никакой высшей справедливости не существует. Миром правит только сила и случай.

Политическая теория Фукидида напоминает уже знакомого нам Макиавелли. Макиавелли, собственно, не создал ничего нового, все его идеи уже были высказаны в античности.

Фукидид приводит одну из речей Перикла 93. В этой речи Перикл нигде не рассуждает о справедливости или об отношении афинян или других греков к богам. Но есть один фрагмент, выявляющий практически атеистические воззрения. Перикл утверждает, что наказание от богов нужно просто терпеливо принять, потому что люди НИЧЕГО НЕ МОГУТ поделать с наказанием от бога. «Испытания, ниспосланные богами, следует переносить покорно, как неизбежное». Получается, что наказание от богов никак не связано с деятельностью людей, с соблюдением ими законов справедливости. Это неверие в закон справедливости, царящей и над людьми, и над богами, — яркий показатель атеизма вождя афинской демократии.

Цель жизни человека и полиса, согласно Периклу, — противостояние невзгодам, завоевание славы и могущества, покорение более слабых. Лучшее для человека — память о славе, сохраненная потомками. Высшая цель — завоевание славы через покорение других. «… Тот, кто вызывает к себе неприязнь ради высшей цели, поступает правильно » . Нужно искать прежде всего блеска в настоящем и славы в будущем.

Перикл — идеал для Фукидида. И основная причина поражения афинян в войне, по мнению Фукидида, — политика афинян, которая не просто пренебрегает заветами Перикла, но прямо противоположна им 94.

В мире Фукидида правит жажда власти и сила. Даже борьба с сильнейшим противником за свою свободу воспринимается как безумие. Слабые всегда оказываются покорены сильными, а защищавшие свою свободу — уничтоженными.

«Кто при удобном случае первым осмеливался нанести удар врагу, мстил ему с большим наслаждением в минуту его слабости, когда тот чувствовал себя в безопасности, полагаясь на клятвенное обещание противника, чем в открытом бою; к тому же ведь нападающий мог не только рассчитывать на верный успех, но даже и прославиться тем, что одолел врага коварством: большинство людей предпочитает слыть ловкими плутами, нежели честными глупцами; первым они гордятся, а последнее считают постыдным. Причина всех этих зол — жажда власти, коренящаяся в алчности и честолюбии. Отсюда проистекает и жгучая страсть к соперничеству, когда люди предаются спорам и раздорам. /…/ Благочестие и страх перед богами были для обеих партий лишь пустым звуком, и те, кто совершал под прикрытием громких фраз какие-либо бесчестные деяния, слыли даже более доблестными» 95.

Самое страшное, что в этом мире невозможно остаться в стороне от борьбы двух партий в каждом городе (олигархов и демократов) и двух центров силы (Афины и Спарта). Как пишет Фукидид, «умеренные граждане, не принадлежавшие ни к какой партии, становились жертвами обеих, потому что держались в стороне от политической борьбы или вызывали ненависть в себе уже самим своим существованием» 96.

Этот страшный мир, нарисованный Фукидидом, многим кажется самым верным отражением реального мира, действительности. И этом мире нет справедливости.

Но в этот мир никак не помещается один известный нам факт. И этот факт — Сократ. Сократ вообще невозможен в мире Фукидида. Но Сократ был. А значит, картина, изображенная Фукидидом, не верна.

Нас учили, что историю войн пишут победители.

А всегда ли?

Случается, что история войны в изложении победителей не сохраняется, а в изложении проигравшего переживает века и становится классикой исторической мысли. Такова история Пелопоннесской войны, написанная Фукидидом, воевавший на стороне побежденных. Он был изгнан из Афин, но не стал предателем. Его описание войны никак не походит на спартанскую точку зрения. Правда, не похоже оно и на афинскую точку зрения, представленную в диалоге Платона «Менексен»: на веру в безусловное превосходство афинян над всеми остальными народами. Согласно этим афинским убеждениям, именно афинян больше всех любят боги. Более того, именно афинская земля породила вид разумного человека, чтящего богов и справедливость (вероятно, на других землях обитает другой вид людей). Только афиняне — « подлинные эллины, без капли варварской крови » 97. Только афиняне чтят свободу и отстаивают ее и для себя, и для всех остальных неблагодарных эллинов, которые постоянно предают афинян! Афины, воюя против Спарты, защищают эллинскую свободу от самих эллинов!

Фукидид ясно показывает, что все остальные греки воспринимали Афины как тирана, а Спарту как подлинного борца за свободу греческих полисов.

Почему же у нас нет описания войны победителем, а есть ее история, написанная побежденным?

Может быть, рассказ Фукидида — это изложение истории новой общности — эллинов?

Эта общность возникает после того, как греки разуверились в рассказах об исключительном превосходстве граждан одного полиса над гражданами других.

Тогда стоит признать, что в Пелопоннесской войне не было выигравшей стороны. И афиняне, и, вероятно, спартанцы разуверились в своем превосходстве. Более того, все греческие города-государства стали терять веру в свой полис как в высшее благо.

Популярность «Истории» Фукидида — это свидетельство распространенности идеи, что миром правит не закон справедливости, не благие боги и даже не безразличные боги, играющие людьми, а только законы силы: «кто сильнее, тот и прав». Когда большинство греков в это поверило, греческая независимость надолго исчезла…

Удивительно, но подход Фукидида воспринимается сегодня как очень адекватный и здравый… Объяснения Фукидида выглядят чрезвычайно современно. И современными воспринимаются прежде всего те истории, которые близки и понятны современным людям. Те же истории, которые, с точки зрения далеких потомков, плохо объясняют причины и ход событий, попадают в категорию мифов…