Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

« Ведь божеству известно, какую долю добродетели исходящие от него души восприняли при своем рождении, известно, как сильно и неискоренимо врождена она в них, и известно, что если вопреки их природе в них и расцветает порок, то это лишь из—за дурного воспитания и недостойного общения, так что иных еще можно хорошим попечением возвратить в надлежащее состояние, и не все заслуживают одинакового наказания » 112.

Только тех, кого невозможно исправить, божество лишает жизни.

« Только неисправимым оно тотчас пресекает жизнь, как пагубным для других и особенно для самих себя из—за вечной их порочности; а тем, кто грешит более из незнания добра, чем из стремления к злу, божество предоставляет время прийти в себя, и только если они упорствуют, то наказывает также и их: ведь ему нечего бояться, что они от него ускользнут » 113.

Но и злого человека бог не торопится губить. Бог хочет, чтобы злой человек тоже дал плод в потомстве. Божество может использовать плохого человека, чтобы покарать злодеев.

Плутарх подчеркивает, что само преступление человека уже есть наказание. Слова Плутарха очень напоминают уже знакомые нам мысли из «Книги Премудрости Соломона»:

« Ибо каждый преступник подпадает под казнь, как только он проглотил, как приманку, сладость преступления, а в глубине души его терзает и мучает совесть » 114.

« Я бы сказал, что для наказания нечестивцев не нужны ни боги, ни люди, — для этого достаточно их собственной жизни, оскверненной и исковерканной злодеяниями » 115.

Далее Плутарх подчёркивает, что уверенность в существовании промысла и вера в бессмертие души подразумевают друг друга. Мы все получим по заслугам. Точнее говоря, по заслугам получит наша душа после смерти тела.

Заканчивает Плутарх свой диалог рассказом о загробном мире. Ни один преступник не может избежать наказания после смерти. Посмертные наказания имеют целью исправление душ. Наказанные и исправленные, души снова рождаются людьми. Те же, кого страдания не могут очистить, перерождаются в животных.

Вот такое продуманное и ясное понимание промысла. Далеко ли от взглядов Плутарха до христианства?

На первый взгляд, тут очень много общего. Но при более глубоком размышлении мы замечаем, что в самом главном эти представления принципиально расходятся.

Плутарх уверен, что этот мир устроен максимально справедливо. Бог заботится о людях и хочет, чтобы все очистились от страстей. Но многие люди предпочитают зло. Злые души должны быть очищены, и бог их очищает страданием, посмертными муками или пребыванием в животной шкуре.

Но по Плутарху получается, что и Христос был распят справедливо.

Плутарх упоминает и распятие. Вероятно, это полемика с христианами. Согласно Плутарху, все караемые преступники не только получают справедливое возмездие, но и своим преступлением уже сами распинают себя, сами себя казнят, так как нарушили закон справедливости. « Когда преступников ведут на казнь, каждый из них несет свой крест, — так и злодейство всякий раз само себе готовит орудие наказания: оно само — палач своей жалкой жизни, вооруженный стыдом, заботами, несчетными тревогами, дикими страстями и непрекращаемыми волнениями » 116.

С точки зрения Плутарха, наш мир уже совершенен и бог разными путями ведет всех людей к одной цели — к очищению и освобождению от страстей. Главное средство для достижения этой цели — страдание. Но в этой схеме невозможно представить себе, что мир находится в испорченном состоянии и должен быть преображен. В этой схеме абсолютно не нужна крестная смерть Христа.

Воззрения Плутарха несут антихристианский настрой, а сам Плутарх, являясь жрецом дельфийского оракула Аполлона, был профессиональным противником христианства.

Поражает, насколько это понимание промысла кажется близким христианскому, на деле являясь антихристианским. Оно отрицает саму необходимость Спасителя, необходимость преобразования мира, необходимость Крестного подвига и Воскресения Христова.

Очень показательным с точки зрения сопоставления языческого и христианского пониманий промысла является творчество Апулея.

Те, кто изучает античную литературу, с наибольшим интересом читают именно Апулея, особенно его роман « Метаморфозы или золотой осел ». Этот плутовской роман с элементами эротических похождений, как ни странно, является в полном смысле религиозным романом, романом о религиозном перерождении главного героя.

Стоит напомнить факт, о котором обычно забывают. Апулей тоже был языческим жрецом, жрецом Изиды.

Главный герой романа, ведомый пустым любопытством и похотью, переживает множество ударов судьбы.

Главную мысль романа можно выразить следующим образом:

Обычные люди подчиняются Судьбе, слепой Фортуне. Те, кто призван Исидой, не подчиняются Судьбе, их ведет Исида своим промыслом, спасает их от всесилия слепой Фортуны. Судьба не дает счастья, лишь манит несбыточными желаниями.

Судьба слепа, но справедлива: наказывает человека за нарушение справедливости. И все отрицательные персонажи, которые упоминались в книге, наказаны Судьбой. Она наказывает их за убийство, воровство, прелюбодеяние, похоть и стремление познать колдовство. Сама же Судьба подчинена Исиде.

Исида избирает человека в свои служители за благочестие и мудрость, а человека, готового к этом служению, делает своим восторженным почитателем. Созерцание любимой и любящей богини дает человеку подлинное счастье.

Высшим достижимым счастьем для человека является любовь между человеком и Исидой. В этом случае человек пожизненно посвящает себя богине. Целью является не просто паломничество, а жизнь, полностью посвященная богине. Это новая черта для античного язычества, но характерная для христианства.

В то же время роман Апулея проникнут антихристианским настроем. Христианство здесь прямо не называется, но по косвенным признакам высмеивается. Одним из отрицательных персонажей является злая мельничиха, верившая в единого Бога.

Исида

Роман воспевает личное поклонение любимому и любящему богу, но не Христу.

А чем поклонение Исиде отличается от почитания Христа?

Исида не меняет мироздание и историю человечества. В этом совершенном мире она лишь находит самых достойных людей и спасает их своим промыслом. Христос же меняет и мироздание, и историю человечества. Христос принимает страдания за каждого человека. Христос спасает человека от смерти и греха.