Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Культ Исиды, проповедуемый Апулеем, — подмена христианства. В христианстве Промысл Божий един для всех людей. В культе Исиды промысл действует лишь для малой части посвященных, для остальных — слепая Судьба. Христос открыт всем, кто готов его принять. Исида избирает лишь немногих благочестивых и мудрых. Христос — Спаситель всего мира. Исида спасает лишь единицы.

Культ Исиды — жалкая попытка подмены Христа.

Исида

Чем же отличается языческое понимание промысла от христианского?

Что делает христианское понимание Промысла христианским?

Вот несколько возможных вариантов ответа:

— Уверенность в справедливом загробном воздаянии.

— Уверенность в совершенстве этого мира.

— Возможность личных отношений с божеством.

— Спасение в служении божеству.

— Стремление Бога хочет исцелить человека через посылаемые ему страдания.

Но все эти перечисленные черты мы находим и в языческом понимании промысла. Все эти черты присутствуют и во взглядах Апулея — жреца Исиды, и во взглядах Плутарха — жреца Аполлона. Более того, это понимание промысла вполне сочетается у них с неприятием христианства и отрицанием Христа и факта Воскресения Христова.

Коренное отличие христианского понимания Промысла заключается в ином.

Давайте попробуем выделить те черты, которые действительно отличают христианское понимание Промысла.

1. В основе новозаветного понимания Промысла лежит новозаветное понимание МЫ. МЫ — это Бог и народ Божий. МЫ — это Христос и те, кто убежден, что Иисус из Назарета — это Христос, Господь и Бог. МЫ — это Христос и народ Божий.

2. Мир сейчас не совершенен, он испорчен грехом человека, но мир преображается Христом, преображается Его народом. Христос — это Альфа и Омега, начало и конец нашего мира и нашего миропонимания.

3. Царство Божье уже пришло, но пока не восторжествовало.

4. Распятие и Воскресение Христовы — главные и переломные события истории.

Это отличие, выраженное в самой краткой форме — пасхальное приветствие — Христос Воскресе!

И здесь в самом емком виде содержится и представление о грехопадении человека, и о замысле Бога стать человеком и искупить грех, и представление о конце времен.

Сам Бог сходит к человеку и принимает смерть во искупление грехов человека. Христос Воскресает из мертвых. Но не просто воскресает, а дает каждому человеку возможность искупления и воскресения для вечной жизни.

Подобного нет ни в одной языческой модели истории, ни в одном языческом понимании промысла.

Христианское понимание Промысла ставит Христа в центр истории. Без Христа нет народа Божия, нет нашего МЫ. Весь смысл жизни как человека, так и человечества — в движении ко Христу, в возможности для человека восстановить взаимоотношения с Богом, разрушенные грехопадением.

Уверен, что это и есть коренное и фундаментальное отличие христианского Промысла от языческого. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО. Воскресение Христа, Своей смертью искупающего грехи человека. Воскресение Христа как кульминация истории и предвосхищение ее конца и торжества Царства Божия.

Нужно сказать несколько слов и о таком явлении, как гностицизм. Это мировоззрение оказало значительное влияние на последующие философские представления. Более того, оно глубоко воздействует и на современное сознание.

Сам по себе термин «гностицизм» очень широк. Более того, в него могут быть вложены очень разные, порой противоречивые значения. Некоторые современные ученые предлагают вообще отказаться от этого термина из-за его неоднозначности. Поэтому обозначим, что мы понимаем под гностицизмом. Здесь я буду опираться на одного из крупнейших современных историков новозаветного периода — Николаса Томаса Райта. Множество его книг переведено на русский язык и издано большими тиражами. Одна из его книг посвящена собственно гностицизму и одному из самых знаменитых и самых «раскрученных» гностических текстов — «Евангелию от Иуды».

Сразу стоит оговорить где и когда возник гностицизм.

Он возник в иудейской среде в первом-втором веках от Рождества Христова.

Согласно пророчеству Даниила, Сын Человеческий должен был родиться где-то в начале I века. Иудеи отлично знали это пророчество и ждали Мессию. И «времена исполнились». Свершились ветхозаветные пророчества. Христос родился, учил, создал общину, принял Крестную смерть и Воскрес. Это центральное событие истории осмысляется в новозаветной модели истории. И те иудеи, которые уверовали в Иисуса Христа, стали христианами.

Но большинство иудеев отвергло Иисуса. Они ждали другого Христа, другого Мессию. В конце 60-х годов I века иудеи поверили, что этот Мессия пришел, и подняли восстание против римлян. Иосиф Флавий утверждает, что это была самая страшная война в истории. Восставшие были уничтожены, их вожди погибли, Иерусалим был сожжен, Храм сгорел, а впоследствии для назидания Иерусалим был разрушен римлянами.

Подавление восстания привело многих иудеев к разочарованию в ветхозаветных пророчествах. Согласно модели истории Иосифа Флавия, Бог покинул иудеев и теперь обитает в Риме. Иудеи, по его мнению, слишком развращенные и жестокие, оказались недостойны божественного избрания. Единственный выход, по мнению Иосифа Флавия, — признать тот факт, что Бог сменил Свой народ, и принять главенство римлян.

Для многих иудеев это было неприемлемо. Они и во II веке питали надежды на приход Мессии. Последним признанным «мессией» был Шимон Бар-Козива, известный как « Бар-Кохба», «Сын Звезды». Его восстание было подавлено в 135 году. И с тех пор иудаизм навсегда изменился.

Раввины, почитающие Ветхий Завет как Священное Писание, продолжали поклоняться единому Богу-Творцу, но уже не ждали прихода Царства Божия. Они признали неверным традиционное понимание ветхозаветных пророчеств о приходе Мессии и в корне пересмотрели их. Представления иудеев кардинально изменились.

Вот тут-то и появляется гностицизм. После подавления восстания Бар-Кохбы многие перестают верить в библейские пророчества. Более того, некоторые стали думать, что библейские книги ложны по самой своей сути. Они считали, что бог Ветхого Завета существует, но это плохой бог и далеко не главный, а один из множества второстепенных богов. Он целенаправленно вводит в заблуждение иудеев, называя добро злом, а зло добром. На самом деле, как считают гностики, негативные персонажи ветхозаветных книг (такие как Каин) являются героями, а положительные персонажи (такие, как Авель) — обманщиками и носителями зла. Согласно гностикам, Ветхий Завет имеет только одну задачу — обмануть людей и заставить их служить злому богу. Мир в представлении гностиков совсем не таков, каким он описан в библейских книгах. Гностики прекрасно знают Писание, но считают его ложным. Они создают свое учение и свои «священные» книги. « Евангелие от Иуды » — одна из таких книг.