Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Николас Томас Райт выделяет 4 основных черты гностицизма.

1. Порочный мир. Мир насквозь пронизал злом. Злы и люди.

2. Порочный бог. Мир и люди созданы злым, капризным и неумным богом. Его часто именуют «Саклас», то есть «глупец». Но есть, по мнению гностиков, и высший бог. Он совершенно непричастен этому миру.

3. Спасение в избавлении от материального. Главная цель человека — покинуть этот материальный мир, полностью прекратить физическое существование. Именно так и понимается спасение — как избавление от физического тела, от пут пространства, времени и материи .

4. Спасение через восприятие тайного знания. Путь к этому спасению лежит через знание («гнозис»), через знание о реальном устройстве этого мира, об «истинном боге», через знание, доступное лишь избранным. И приносит это знание некто, пришедший из верхнего духовного мира. Он и сообщает избранным, что в них содержится искра света, божественная сущность.

Гностицизм, представленный в текстах Наг-Хаммади и в «Евангелии Иуды», является антииудаистским течением. Но помимо иудаизма гностицизм также принципиально расходится и с христианством, несмотря на то что использует имя Иисуса для распространения своего учения и придания ему авторитета.

« Евангелие от Иуды » рассказывает совсем другую историю, не похожую на библейскую, историю спасения избранных не ДЛЯ этого мира, а ОТ этого мира. В этом тексте Иисус предстает первым, кто обретает спасение, избавившись от пут этого мира, а Иуда — самый близкий к Иисусу апостол — помогает ему избавиться от тела. Лишь Иуде Иисус может открыть подлинное представление о мире и боге. Остальные апостолы служат не истинному верховному богу, а порочному Сакласу, создавшему этот мир. Главная проблема этого мира — не грех, а материальность. В этом тексте «истинный бог» — не творец этого мира, а духовная сущность, обитающая вдали от всего материального. И нас,по мнению гностиков, ждет вовсе не воскресение в теле, а полное избавление от материального мира.

Это еще одна модель истории, стремящаяся объяснить мироздание и историю вне Иисуса Христа, вне новозаветной модели истории.

Как пишет Н.Т.Райт, « подобные идеи всплыли вновь гораздо позднее, в рамках разнородного иудейского движения, известного как каббала » 117. Это движение популярно и сегодня. Идеи гностицизма присутствуют в нашем сознании куда сильнее, чем нам представляется.

Значительная часть современной культуры уверена, что смерть есть спасение от физического тела. Рай в этом случае представляется местом обитания бестелесных душ. Согласно этому представлению Рай потому и является Раем, что души лишены тел. И спасение понимается как избавление от материального.

Это и есть влияние гностицизма.

Здесь нет веры в воскресение мёртвых. И с этой точки зрения, воскресение мёртвых само по себе абсурдно, ведь спасение понимается только как избавление от материального, как избавление от тела.

Для христиан смерть — последний враг, который не спасает, а напротив, делает невозможным счастье человека. Но Христос победил смерть. И однажды все люди воскреснут. А те, кто с Христом, в собственных обновленных физических телах войдут в Царство Божие. Это христианство. В христианстве спасение заключается не в избавлении от материальности, а в избавлении от греха, в первую очередь, от греха идолопоклонства — от греха поклонения тому, что не есть Бог.

Еще одной чертой влияния гностицизма на современное сознание является вера в спасение через приобщение к тайному знанию. И речь здесь не только о разных оккультизма. Современное популярное научное мировоззрение тоже считает, что спасение человека — в накоплении и использовании научных знаний и технологий. Но и в этом мировоззрении знание становится тайным: уже накопилось так много информации, что если искать новые знания и технологии, то неизбежна очень глубокая и очень узкая специализация, практически оставляющая тайной даже соседние области знания. Современный ученый — дилетант во всех науках, а также дилетант и в своей науке, за исключением узкой области своей специализации. К примеру, современному ученому математику, профессионально занимающемуся одним из разделов математики, нужно несколько лет лекций и занятий, чтобы понять, чем сегодня занимается какой-либо другой раздел математики, и чтобы составить хотя бы самое общее представление о сегодняшнем состоянии этого раздела науки. А информация по каждому разделу науки накапливается и обновляется ежедневно, ежечасно.

Многие верят, что именно наука спасет человечество от голода, болезней, боли, страдания, а то и от смерти. Правда, подобное спасение получат не столько те, кто создает новое знание и новые технологии, сколько те, кто может их купить. Но в любом случае, спасение обретается через знание — «гнозис». И для этого «спасения» не важно, как человек относится к Богу, как он относится к другим людям, важен только размер его банковского счета.

Подобное «спасение» и подобное «знание» сегодня являются товаром. Товаром очень дорогим, а в конечном счете, и бесполезным — миражом, пустышкой, обманкой…

Рассмотрим один известнейший античный текст — «Церковную историю» Евсевия Кесарийского.

Сегодня Евсевий Памфил пользуется большим уважением. Эту его книгу переиздают часто и огромными тиражами. Ее легко можно найти в церковных книжных лавках, и она является очень популярным чтением в церковной среде.

Но является ли «Церковная история» Евсевия выражением церковного взгляда на историю?Основана ли она на библейском новозаветном понимании истории? Какова модель истории Евсевия?

Ответы на эти вопросы могут показаться неожиданными.

Если мы обратимся к трудам крупнейшего русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845—1908), то мы найдем в них множество критических высказываний по поводу философии истории Евсевия. Еще более критическая позиция выражена современным историком-библеистом, архимандритом Сергием (Акимовым) 118, преподающим в Минской духовной семинарии. Вот цитата из его статьи: « Увлеченный внешним успехом христианства, Евсевий приземляет высокие эсхатологические чувства христианской Церкви. Но этот земной, политизированный эсхатологизм неизбежно вступает в конфликт с самыми основами христианства».

То есть исторические воззрения Евсевия конфликтуют с основами христианства !