Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Таким образом, критическая оценка трудов Евсевия Кесарийского является традиционной для церковных историков. Мы попытаемся показать, на чем основывается эта оценка.

Евсевий Памфил, или Евсевий Кесарийский, традиционно считается первым историком Церкви. Но это не совсем так.

Во-первых,первым историком Церкви, по праву, можно назвать евангелиста Луку. Его историю Церкви, состоящую из двух книг — Евангелия от Луки и Деяний апостолов, мы уже рассматривали. Были и другие историки Церкви до Евсевия — Гегесипп и Африкан, труды которых он использует.

Во-вторых, Евсевий не вполне историк. Его труд похож на хрестоматию и представляет собой компиляцию текстов множества авторов, с собственными вставками и обобщениями. Но делать выписки из источников вовсе не значит писать историю. И нужно четко разделить материалы, которые написаны другими авторами и присутствуют в «Истории» Евсевия, и его собственное понимание истории, его модель истории.

В-третьих, Евсевий пишет историю не совсем Церкви. Евсевий пишет скорее историю империи, ставшей Церковью, историю империи, уже ставшей Градом Божиим.

Ж.Л.Жером. Век Августа. Рождение Христа.

Такой же вывод делает и архимандрит Сергий (Акимов): «В церковно-исторических сочинениях Евсевия христианство начинает переживать себя не просто в истории, но в истории христианской империи (это отражено в последних главах его „Церковной истории“ и в сочинении „Жизнь блаженного царя Константина“). История Церкви у Евсевия становится историей христианской империи». 119

Несколько слов о жизни Евсевия. Он родился в Палестине. Образование получал в училищах Иерусалима и Антиохии. Затем стал одним из руководителей училища в Кесарии Палестинской. Огромное влияние на Евсевия оказал его учитель — пресвитер Памфил — видный богослов и последователь Оригена. Пресвитер Памфил унаследовал и школу, и библиотеку, созданные в Кесарии Оригеном 120. Около 300 года Евсевий был рукоположен во пресвитера. Параллельно он занимается учеными трудами в знаменитой библиотеке Антиохии. В 303 году начинаются страшные гонения на христиан при Диоклетиане. Евсевий покинул Кесарию, когда его братья по вере приняли мученичество. Но факт его избрания впоследствии епископом Кесарии свидетельствует, что он не отрекся от веры. В 307 году пресвитера Памфила бросили в темницу. В это время ученик находится в Кесарии рядом с учителем. После казни Памфила Евсевий на несколько лет покидает Кесарию. Позднее его начали называть «Памфилов», то есть друг Памфила, а затем имя Памфил стало частью его имени — Евсевий Памфил.

В 313 году гонения на христиан прекращаются, и императорами Константином и Лицинием подписывается Миланский эдикт, провозглашающий религиозную терпимость к христианам. Евсевий становится епископом Кесарии 121.

Работу над трудом своей жизни — «Церковной историей» — Евсевий начал еще до гонений 303 года, а заканчивает к 325 году. В это время он знакомится, вступает в переписку и сближается с императором Константином. Евсевий воспевает Константина и становится одним из влиятельнейших лиц в Восточной Римской империи. Он становится и историографом императора, создав труд «Жизнь блаженного басилевса Константина».

Активное участие Евсевий принял и в арианских спорах. На Антиохийском соборе 325 года он отказался подписать отлучение Ария, в результате чего сам был отлучен до принесения покаяния. Однако на I Вселенском соборе 325 года он сумел снять с себя отлучение. Собор осудил Ария и сослал его в Илирию, но Евсевий сохранил проарианские позиции, а после собора добился возвращения Ария из изгнания. А в 335 году на соборе в Тире, во многом стараниями Евсевия, был осужден свт. Афанасий Великий, защищавший православие от арианства. Арий же был торжественно воссоединен с церковью 122. В том же году придворный историограф произносит «Похвальное слово Константину», в котором выражает свое «политическое богословие». Умер Евсевий около 339/340 года.

Евсевий в течение многих лет работал над главным своим трудом — «Церковной историей». За это время радикальным образом поменялось отношение имперской власти к христианству — от гонений до симпатий. Меняется и модель истории Евсевия.

Какую же задачу ставит перед собой Евсевий в самом начале своего труда?

« Я поставил себе задачей описать следующие события: преемство святых апостолов; то, что произошло от времен Спасителя нашего и до наших дней; какие и сколь важные дела совершены были, по сказаниям, в Церкви: кто стоял во главе наиболее известных церковных кругов и со славой руководил ими; кто в каждом поколении — устно или письменно — защищал слово Божие; имена, нрав и время тех, кто, жаждав новизны, дошли до пределов заблуждения и, вводя лжеименное знание (гнозис), как лютые волки, беспощадно расхищали стадо Христово; (2) также то, что произошло со всем иудейским племенем сразу же после их заговора против Спасителя нашего; когда и каким образом язычники подняли войну против слова Божия, какую великую борьбу в свое время вели за него мученики, претерпевшие пытки и пролившие свою кровь; затем современные нам свидетельства и благостное милосердие Спасителя нашего ко всем нам ».

Таким образом, приступая к работе над «Церковной историей», Евсевий выделяет 5 основных тем:

1. Важные дела в Церкви;

2. Ереси;

3. История иудеев;

4. Гонения со стороны язычников;

5. Современное состояние Церкви.

Эти темы соответствует начальной модели истории Евсевия. Но здесь не упоминается еще одна важнейшая тема, которая, вероятно, появляется уже после изменения модели истории, но постепенно станет главной, затенив все остальные — показать, как империя становится Церковью . Он показывает преемство императоров (именно по императорам он строит свое изложение), отмечает, как каждый из них относится к христианскому учению. История империи, по Евсевию, — это и есть процесс постепенного превращения империи в Церковь. Государственное устройство, право, справедливость, по его мнению, есть составные части Божественной Премудрости, составные части учения Христа, составные части христианской философии. Императоры — неотъемлемая часть этой Премудрости. Постепенно императоры понимают, что христиане — это лучшие подданные империи, и сами становятся христианами. А за императорами и все подданные принимают христианство.

При анализе текста «Церковной истории» непросто отделить модель истории Евсевия от моделей истории тех авторов, которых он цитирует. Если все же попытаться выделить понимание истории самим Евсевием, то получается, что в центре его понимания истории — борьба двух начал: светлого (Христа) и темного (дьявола).