Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Более того, Евсевий считает, что и пророчество о всеобщем воскресении мертвых уже исполнилось! Под всеобщим воскресением мертвых Евсевий понимает лишь поголовное принятие христианства в империи. Никакого другого воскресения мёртвых он не ожидает! И никакой таинственной эсхатологии! Всё уже свершилось. И история должна завершиться со дня на день…

«И вот, наконец, мы увидели то, о чем молились, чего так хотели: празднование в городах обновления и освящения только что построенных храмов, съезды епископов на эти празднования, стечение из различных стран разных народов, взаимно дружески расположенных, объединение членов Тела Христова в один состав. (2) Согласно таинственному пророческому предсказанию о будущем, кость соединялась с костью, сустав с суставом; загадочные слова сбылись неложно. (3) Одна и та же сила Духа Божия проникала всех, всех одушевляла одна и та же ревностная вера; одной и той же песнью все восхваляли Бога. Богослужение предстоятелей и священнодействие священников стали совершенными, церковные обряды сделались благолепными; пение псалмов и слушание слов, переданных нам от Бога, сменяла Божественная таинственная служба с ее неизреченными символами спасительных Страстей. (4) Люди всякого возраста, мужчины и женщины, обрадованные и укрепленные молитвой и благодатью, всей душой, всем умом величали Бога, Подателя благ. И каждый из присутствовавших предстоятелей произносил приветственную речь и, в меру своих сил, старался возвышать дух собрания». 10, 3

(16) И вот теперь, чего прежде никогда не было, верховные цари, сознавая, что свой почетный жребий получили они от Бога, плюют в лицо бездушным идолам, попирают беззаконные установления демонов, осмеивают древние заблуждения предков и признают только единого Бога, Благодетеля всех и их самих, исповедуют Христа Сыном Божиим, Царем всех и всего, называют Его Спасителем в надписях, поставленных в середине царствующего города, царственно начертывают, для неизгладимой памяти, дела Его и победы над нечестивыми. Теперь единого от вечности Иисуса Христа, Спасителя нашего, величайшие земные властители почитают не как обычного царя, поставляемого людьми, но как истинного Сына Бога Вседержителя и поклоняются Ему как Богу. 10, 4

Император Константин

Последние страницы «Церковной истории» по сути описание конца истории человечества. В понимании Евсевия, это счастливое и триумфальное завершение истории вселенской империи-Церкви, ведомой римскими императорами.

«(8) Забыты были прежние бедствия и нечестие; все наслаждались настоящими благами и, сверх того, ожидали будущих. Всюду были обнародованы человеколюбивейшие постановления победоносного государя и законы, свидетельствующие о его щедрости и истинном благочестии. (9) Уничтожены были все следы тирании; твердая и никем не оспариваемая царская власть принадлежала Константину и его сыновьям. Изгладив все следы нечестия прежних властителей и осознав, что столько благ даровано им Богом, они проявили свою любовь к добру и к Богу, благодарность Богу и благочестие, обнаруживая эти добродетели перед людьми в своих делах». 10,8—9

Не хватает единственного абзаца с описанием самого последнего события — Второго пришествии Христа и передачи власти императором Христу.

А может быть, Евсевий и не ждет прихода Христа? Возможно, он считает воплощением Христа императора Константина? Вероятно, с точки зрения Евсевия, никакого другого Христа после Константина и не следует ждать. Ведь Царство Божье уже наступило! Добро и благочестие уже победили!

И такое понимание истории и человека считается некоторыми христианским подходом.

Лучшее средство преодоления Евсевия — изучение Августина и его трактата «О Граде Божием», где присутствует попытка осмыслить прошлое, настоящее и будущее с точки зрения библейской историософии.

«История против язычников».

Если мы посмотрим на западноевропейские рукописи V — XV веков 132, то увидим, что чаще всего переписывали в Западной Европе две книги. На первом месте — огромный трактат из 22 книг — «О Граде Божием» свт. Августина Гиппонского. На втором месте (с отрывом всего в несколько рукописей) — «История против язычников» испанского епископа Павла Орозия.

Мы очень мало знаем о Павле Орозии. Известно, что при первых нападениях варваров он бежал из Испании в тихую тогда Римскую Африку. Именно там — в Карфагене — он и писал свою историю.

Этот труд был написан по предложению Августина как ответ язычникам, обвиняющим христиан в падении Рима.

Скажем несколько слов об этом событии и о его восприятии современниками.

410 год. Войска вестготов под предводительством Алариха уже несколько лет хозяйничают в Италии. Аларих за несколько лет до этого уже осаждал Рим, уже получал за него огромный выкуп, но снова его войска подошли к «вечному городу». Император уже не живет в Риме — столица перенесена сначала в Медиолан, а затем в Равенну. Но Рим остаётся центром и символом империи, символом власти.

24 сентября 410 года Рим — символ и крупнейший город христианской империи — пал. Варвары-вестготы под предводительством Алариха захватили город, уничтожив значительную часть его защитников.

Падению Рима предшествовал страшный голод. Истощение и болезни множили трупы. Мертвые тела лежали прямо на улицах. Их никто не хоронил.

Большая часть города была уничтожена огнем. От былого великолепия не осталось и следа. Имения были разграблены. Немногие, оставшиеся в живых мужчины, женщины и дети стали рабами варваров и вскоре заполнили собой невольничьи рынки Средиземноморья. Женская честь стала военным трофеем, варвары насиловали даже монахинь. Многие предпочли смерть бесчестию.

Но некоторые смогли найти спасение в христианских храмах. Аларих отдал приказ не трогать тех, кто искал укрытия в церквях.

Впервые за всю свою историю Рим был полностью захвачен. Два дня его грабили воины Алариха. На третий день они оставили город, уведя пленных.

Смерть. Голод. Бесчестье. Самоубийство. Потеря имущества. Плен. Рабство. И где?

В крупнейшем городе Римской империи. В городе, одно имя которого вызывало трепет у врагов. В городе, считавшемся непобедимым.

Почему? За что? В чем причина этих страшных бедствий?

До наших дней дошли строки святого Иеронима Стридонского. Он учился в Риме и был там рукоположен в священники, а затем уехал в Вифлеем, в город, где родился Христос. Именно в Вифлееме Иероним занимался переводом Библии на латинский язык.

Получив от своих друзей известие о бедствиях, случившихся с ними в захваченном Риме, Иероним пишет: « Мой голос подавлен, и рыдания затрудняют мне диктовать слова. Взят город, который сам некогда взял весь мир; мало того, он погиб от голода, прежде чем пал от меча, и едва несколько человек найдено было для того, чтобы взять их в плен. Ярость голодных переходила в гнусное людоедство: люди отрывали друга у друга члены, мать не щадила своего грудного ребенка ». (Иероним Стридоский. Послание 127. К Принципии).