Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Свт. Августин не согласился с подходом Орозия.

«Поэтому я не считаю правильным говорить или верить, как это казалось или кажется некоторым, будто Церковь до времени антихриста не будет испытывать больше гонений, кроме того числа их, т. е. десяти, какие уже испытывала, так что одиннадцатым и последним будет якобы гонение от антихриста. … Так как египетских казней, прежде чем народ Божий начал выходить из Египта, было десять, то полагают, что их нужно разуметь в том смысле, что последнее гонение антихриста будет соответствовать одиннадцатой казни, когда египтяне, враждебно гнавшиеся за евреями, погибли в Красном море, между тем как народ Божий переходил через него по суше. Но я не думаю, чтобы те события в Египте пророчески прообразовывали гонения; хотя думающие так с кажущейся тонкостью и остроумием сопоставляют каждую казнь с каждым из гонений, но не по пророческому Духу, а по догадке человеческого ума, который иногда доходит до истины, но нередко и обманывается» 139 .

Главная сложность в концепции Орозия — как объяснить причины падения Рима в 410 году при благочестивом императоре Гонории. Орозий находит не очень убедительное решение: в дестабилизации обстановки в империи и падении Рима виноваты, по его мнению, полководец Стилихон и римские идолопоклонники-язычники. Подчеркивается, что император и подавляющее большинство христиан были избавлены от наказания:

«Стилихон был убит возмутившимися солдатами. Стилихон, который для того, чтобы одного ребенка облачить в пурпур, вверг в кровопролитие весь род людской. Евхерий (сын Стилихона), который, дабы обрести себе благосклонность со стороны язычников, грозил ознаменовать начало своего правления реставрацией времен и ниспровержением Церквей, был также убит, вместе с ним были наказаны и немногие его пособники в таких приготовлениях. Так, с минимальным трудом и через наказание немногих Церкви Христовы, как и набожный император, были и избавлены от напасти, и отмщены. Итак, после такого роста богохульств и когда за ними не следовало никакого раскаянья, на Город обрушилась та последняя и долго тянувшаяся кара». 7, 38, 5—7.

Описание бедствий Рима Августином и Орозием диаметрально расходятся. По описанию Орозия, все верные христиане в Риме были спасены 140. А варвары «были впущены» в Римские земли только для того, чтобы стать христианами.

«Впрочем, если только ради того варвары были впущены в римские земли, чтобы повсюду от востока до запада Церкви Христа пополнились в качестве верующих гуннами, свевами, вандалами, бургундионами и другими бесчисленными народами, милосердие Божье оказывается достойным похвалы и прославления, так как, пусть даже с потрясением для нас, эти племена получили знание об истине, каковое не смогли бы открыть, если бы не случилось все таким образом» . 7, 41, 8.

Орозий очень странно понимает Евангелие, благую весть. По его мнению, Господь ЕВАНГЕЛИЕМ (!) повелел всем верным христианам бежать при опасности для города. А тот, кто не поверил Евангелию и не убежал, тот справедливо наказан за это и сам виноват.

«4. Хотя все эти события произошли именно так, все же милосердие Божье с той же добротой, с которой прежде предупреждало, позаботилось о том, чтобы — следуя Евангелию Его, где Он постоянно научал: „Когда вас будут преследовать в одном городе, бегите в другой“ — всякий, кто захотел уехать или уйти, стал пользоваться самими варварами как наемниками, помощниками и защитниками. 5. Они сами тогда предложили это по собственной воле. И те, кто могли бы, предав всех смерти, отнять все, просили частичку стипендии в уплату за собственное рабство и выполняемую службу. И при этом так поступили многие. 6. Те же, кто не верили в Евангелие Божье, как упрямцы, или вдруг даже не слышали (упрямцы вдвойне) и не оставляли места гневу Божьему, они по справедливости были поражены и сокрушены, когда обрушился на них гнев этот.7. Впрочем, сразу после этого варвары, предав проклятию мечи, обратились к сохе и оказывают поддержку теперь оставшимся римлянам как друзьям и союзникам, так что живут среди них теперь римляне, которые больше предпочитают пользоваться среди варваров, живя в нужде, свободой, нежели нести среди римлян податную обязанность» . 7, 41, 4—7.

Согласно Орозию, Евангелие — это повеление Господа бежать из города всем верным, если их там преследуют. Нашествие варваров понимается как преследование, от которого Евангелие и велит бежать. Те, кто не бежал, по убеждению Орозия, — и есть упрямцы, не верящие в Евангелие! И их наказание совершенно справедливо.

Поразительно, в истории Орозия есть Рождество Христово (подготовленное Августом), но практически нет Воскресения Христова!Есть лишь эпизодическое упоминание в рассказе о том, как император Тиберий поверил донесению Пилата о воскресении Христа и готов был считать Христа Богом, но сенат отверг обожествление Христа 141. Само же событие Воскресения не отражено в повествовании…

Кратко схему истории человечества, по Орозию, можно представить следующим образом: Бог наказывает падшее человечество за грехи. Бедствия всё множатся. Человечество заслуживает гибели по своим грехам, но Провидение, в нарушение закона, соединяет человечество в границах Римской империи, созданной Богом. В империи рождается Христос. Императоры принимают христианство. Когда же все граждане империи становятся христианами — наступает Царство Божие .

Таким образом, Орозий понимает промысл как нарушение законов бытия,как нечто выходящее за границы рационального понимания. Закон — это Гнев Божий и Суд Божий за грехи человека. Провидение, по мысли Орозия, — это нарушение закона, это спасение Богом человечества в обход Закона.

Эта модель истории достаточно далеко отстоит от библейской, в центре которой лежит Завет между Богом и человеком, а не имперская власть.

Самое глубокое христианское размышление по философии и богословию истории — это трактат Августина «О Граде Божием». Это потрясающее творение, к сожалению, очень плохо изучено и очень мало читается. Нужно сказать, что в России православные достаточно подозрительно воспринимают творчество Августина. Многие считают, что Августин выражает не православное богословие, а является тем мыслителем, идеи которого привели, в конечном счете, к ошибкам как католического, так и протестантского богословия.

Но это не так.

Достаточно вспомнить один факт, о котором у нас не принято вспоминать: на V Вселенском Соборе в 553 г. был утвержден список 12 отцов Церкви, творения которых составляют основу православного богословия. В числе этих 12-ти — Августин. Процитирую «Православную энциклопедию»: «Участники Собора,.., определили… основные принципы своей работы — придерживаться решений четырех Вселенских Соборов и учения св. отцов: святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Прокла К-польского, Льва Великого, блж. Августина, еп. Илария Пиктавийского, архиеп. Феофила Александрийского, принимая всё, что „они изложили о правой вере и об осуждении еретиков“» 142 .