Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Всю историю человечества Орозий рассматривает как постепенное движение к объединению под господством Римской империи, а затем и к спасению всего человечества через христианизацию империи. Империя — необходимый элемент Замысла Божия о спасении человечества . Первый римский император Август установил на земле мир, необходимый для рождения Христа. Христос явился Римской империи. Именно империя подготовила человечество к вочеловечиванию Бога и к усвоению христианских истин .

В связи с этим стоит вспомнить свт. Ипполита Римского, отца Церкви, который высказывал противоположную точку зрения, противопоставляя империю и христиан :

«Мне пришла на сердце некоторая мысль, могущая оказать пользу душе, посему я и не оставлю ее нераскрытой. После того как в сорок втором году при Кесаре Августе родился Господь, со времени которого стало процветать Римское царство, после того как и Господь чрез Своих апостолов призвал все племена и народы и создал общество верующих христиан, носящих в сердце своем Господа и „новое имя“ ( Откр. 2:17 ), — с тех пор в подражание этому и тем же самым образом стало действовать и то царство, которое „по действию Сатаны“ господствует теперь. И оно, собрав наиболее сродных себе из всех племен и назвав их Римлянами, само начало готовиться к борьбе. Вот почему, собственно, когда Господь родился в Вифлееме, и была произведена первая перепись при Августе, дабы люди мира сего, записавшиеся у земного царя, получили имя Римлян, а верующие в Царя небесного получили имя христиан, которые носят на челе победный трофей над смертью». Ипполит Римский. О Христе и антихристе. 4, 9—10.).

Вот как характеризует философию истории Орозия известный современный российский исследователь Владимир Михайлович Тюленев:

«Не менее важным для Орозия становится обоснование того, что сама Римская империя, вознесенная на вершину мирового господства не языческими богами, а Творцом, возвышена для торжества христианства. Вопрос о миссии Рима в истории Спасения становится ключевым для всей концепции мировой истории Орозия.При этом он обращается к концепции Мелитона Сардийского и предложенному этим апологетом важнейшему синхронизму „Христос — Август“. Уже в первой книге своей „Истории“ Орозий разрабатывает хронологическую связь между началом правления Августа, т. е. образованием Империи, и рождением Сына Божьего. Так, говоря в первой главе о протяженности важнейших исторических периодов, Орозий в качестве одного из рубежных событий называет сорок второй год правления Августа, когда родился Спаситель: „От Нина же или от Авраама до Цезаря Августа, то есть до рождения Христа, которое случилось на сорок втором году правления Цезаря Августа… исчисляется две тысячи пятнадцать лет“ (1.1.6). Появление тезиса об общеисторической значимости фигур Августа и Христа в самом начале сочинения, где античным христианским историком определяются фундаментальные положения его собственной концепции, делает самый тезис ключом к пониманию не только собственно христианской, но и языческой истории, ключом к пониманию истории вообще».

По мнению Орозия, Октавиан Август по воле Божией подготовил мир к Рождеству Христову: установил мир по всей империи 133.

Орозий стремился показать неразрывную связь империи и Христа. Подобная установка потребовала подлога и сознательной фальсификации: Христос в изложении Орозия — гражданин Рима. Римское гражданство Христа понимается как часть промыслительного Замысла Божьего о спасении человечества 134.

Орозий делит историю христианства на два периода в зависимости от вероисповедания императоров — до Константина и после Константина.

Главное преимущество современности (то есть, своего времени) он видел в единой вере и единых законах по всей земле.

« Я временно наслаждаюсь всей землей, как родиной, поскольку той истинной родины, той, которую я люблю, вообще нет на земле. Я ничего не оставил там, где ничего не любил, и имею все, когда со мной Тот, Кого я почитаю, и это прежде всего потому, что Он есть у всех: Тот, Кто не только делает меня для всех известным, но и близким, и не покидает меня, если я терплю нужду, ибо Ему принадлежит земля и все блага ее, которые, как Он предписал, общие для всех. Это и есть блага наших времен, которых вовсе не имели предки: ни безмятежности настоящего, ни надежды на грядущее, ни убежища общего, — и потому они вели беспрестанные войны, иначе бы, лишенные возможности свободно поменять местожительство, оставаясь в жилищах своих, они или несчастным образом были бы уничтожены, или же порабощены. Это откроется еще более ясно и станет еще более очевидным, когда по порядку будут раскрыты деяния древних» . 5, 2 6—8.

Законы империи в понимании Орозия — это законы, данные Самим Богом:

«…повсюду господствуют те самые законы, которые были даны единым Богом; в какое бы место я незнакомцем ни прибыл, я не боюсь там, словно беззащитный ». 5, 2, 5.

Торжество христианства в империи и означает приближение конца истории.

Орозий занимался вычислением сроков конца времен. В центре его богословия истории две теории: теория 4-х царств (вслед за пророком Даниилом) и теория перехода царства с запада на восток (вслед за римскими языческими историками). Царство двигалось с востока (из Вавилона) через север (Македонию) и юг (Карфаген) на запад (Рим) 135.

Орозий верил в наличие хронологических соответствий.Он рассчитал срок в 1164 года. Это срок от начала Вавилонского царства до захвата Вавилона. Столько же лет, по его расчётам, прошло от года основания Рима до его падения. Всего Вавилонское царство просуществовало 1400 лет. И Рим должен просуществовать 1400 лет. Таким образом, от захвата Аларихом Рима до конца римского царства остается еще 236 лет (1400 — 1164). Исходя из этой хронологической схемы, падение Римского царства и приход Царства Божия следовало ожидать около 646 года (410 +236) 136. Следует отметить, что в тексте Орозия нет этой даты, но она легко рассчитывается из высказанного им предположения о наличии хронологических соответствий.

По его мнению, Вавилон и Рим имеют сходство в своем возникновении и в последующих несчастьях. А различие конца их господства объясняется Орозием невоздержанностью вавилонских царей, с одной стороны, и благочестием римских христианских императоров, с другой 137.

Орозий уверен в прекращении гонений на христиан. Этот вывод он делает на основе своего убеждения о соответствии ветхозаветных казней египетских — гонениям на христиан. Как на Египет было послано 10 казней Божиих, так и в новозаветные времена Бог попустил 10 гонений на христиан. Орозий тщательно рассматривает соответствие каждой казни каждому из гонений. Так как 10 гонений, соответствующих 10 казням, уже состоялись, то теперь гонений не будет, вплоть до самых последних времен. А библейский рассказ о преследовании евреев войсками фараона и о гибели этого войска в волнах Красного моря Орозий сопоставляет с последним гонением христиан при антихристе. Сам Христос проведет верных через огонь Суда, а гонители погибнут 138.