Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Когда до него дошла эта весть, Иероним работал над переводом книг библейских пророков: « Я только что окончил восемнадцать книг объяснений к Исайе и предполагал перейти к Иезекиилю, … намереваясь завершить свое исследование о пророках, и вот я неожиданно узнал о смерти Паммахия и Марцеллы, о взятии города Рима и гибели стольких братьев и сестер. Я потерял рассудок и способность говорить; днем и ночью меня преследовала одна мысль, как помочь всему этому, и я думал, что я также в плену вместе с святыми. Яркий светоч земного круга погас; голова римского государства отделена от его тела, а вернее сказать — с этим городом погиб и весь мир, и я онемел и впал в отчаяние; у меня не стало слов для доброго; моя печаль вернулась ко мне; мое сердце горело во мне, и мою мысль жег огонь! »

Дальнейшие события разубедили Иеронима в том, что варвары взяли в плен лишь несколько человек: ведь все невольничьи рынки были полны рабынями-римлянками, а провинции — теми, кто спасся в храмах: « Кто мог бы поверить тому, что Рим, созданный из добычи со всей земли, должен пасть, что город этот должен быть и колыбелью, и могилой для своего народа, что все приморские поселения Азии, Египта и Африки наполнятся рабынями и девушками Рима, некогда властителя мира, что в священном Вифлееме ежедневно будут искать приюта, как нищие, мужи и женщины, некогда блиставшие благородством своего происхождения и своими чрезмерными богатствами? »

Может быть, Иероним был просто слишком впечатлительным, а сами римляне и жители империи иначе воспринимали это событие?

Тогда отчего падение Рима — это вселенская катастрофа для современников этого события?

Все граждане римской империи знали о великом предназначении Рима, знали, что Риму суждено править миром до конца времен. В это верили и язычники, и христиане.

Римским христианам была близка и понятна концепция Евсевия Кесарийского, ибо она утверждала, что империя — это необходимая и важная часть промысла Божия, необходимая ступень для прихода Христа. Христос, по мысли Евсевия, мог появиться только в Римской империи, где нравы были уже достаточно смягчены, а уровень образования и философской культуры достаточно высок. Империя, объединив народы, подготовила их к приходу Христа и к проповеди апостолов.

Но почему же Рим пал?

Язычники находили простое и ясное объяснение: мол, Рим пал из-за того, что римляне прекратили поклоняться старым богам. Императоры-христиане запретили приносить жертвы языческим богам, и город остался без защиты. Падение Рима — это месть и наказание людям за забвение богов. Спасшиеся и бежавшие из города, римляне готовы были поверить в это объяснение язычников. Но оно было неприемлемо для христиан.

Многие христиане были уверены, что падение Рима может означать только одно — конец времени, Второе пришествие Христа и торжество Царства Божия.

Но Рим разграблен. Император правит в Равенне. Вестготы ушли из Рима, а затем и из Италии. А конец света не наступил. Что же происходит? Что же произошло с Римом?

Павел Орозий посещает святителя Августина, который и подает ему идею написать историю, опровергающую языческое объяснение причин падения Рима. Августин просит Орозия показать, что даже при благочестивом поклонении языческим богам, история народов была полна страшных бедствий .

Идея Августина поначалу вызывает у Орозия непонимание и возражение.

«… я принялся за труд свой, и поначалу я оказался в величайшем смущении: мне, многократно размышлявшему, бедствия наших дней казались бушевавшими сверх меры. Потом же я обнаружил, что минувшие дни не только равно тяжелы с этими, но и тем более несчастны, чем более удалены от лекарства истинной религии: так что в результате этого тщательного исследования стало, безусловно, ясно, что смерть, алчущая крови, царствовала до тех пор, пока неведома была религия, которая оградила бы от крови, когда же стала заниматься ее заря, смерть застыла, когда та религия уже окрепла, смерть стала ограничиваться, когда же та религия единственная станет царствовать, вообще никакой смерти не будет, (это произойдет), безусловно, при конце века и при явлении Антихриста или даже при завершении суда, с истечением и уходом тех последних дней, в отношении которых Господь Христос предсказал через Святые Писания, а также своим свидетельством грядущие бедствия, каковых прежде не бывало, когда в ходе невыносимых мучений тех времен наступит испытание для святых, а для нечестивых — погибель, но уже не так, как это происходит теперь и (как происходило) всегда, но через более явное и более резкое различение ». 1, пролог, 10, 13—16.

Орозий приходит к концепции, близкой к подходу Евсевия. Он видит постепенное нравственное развитие человечества, достигающее своей вершины в Римской империи после распространения истинной религии — христианства. Но в ходе работы Орозий далеко отходит от задачи, поставленной Августином. Он пытается написать всемирную историю как дохристианских, так и христианских времен, найти хронологические соответствия, предсказать время Второго Пришествия Христа и Царства Божия и доказать, что гонения на христиан закончены. Полемизируя с язычниками, он пытается объяснить причины падения Рима.

Первое, что Орозий пытается найти в истории, — это факты страшных бедствий.

Орозий хочет показать следующее:

— История Рима была полна страшных войн и бедствий и при поклонении языческим богам.

— Вся история дохристианского человечества — цепь страшных войн и бедствий.

— Сегодняшние бедствия ничтожны по сравнению с дохристианскими временами, потому что мы, благодаря Провидению, живем в христианской империи.

— Падение Рима не стало бедствием для Церкви, и все верные христиане имели возможность спастись.

Главная полемическая задача Орозия — показать, что во времена искреннего поклонения языческим богам бедствий и страданий было намного больше, чем во времена после Рождества Христова.

Войны, эпидемии, извержения вулканов, наводнения, нашествие саранчи, страшные небесные знамения в дохристианскую эпоху понимаются Орозием как проявления Божьего суда, наказывающего язычников за их грехи от грехопадения первого человека . В христианскую же эпоху войны, эпидемии, извержения вулканов, наводнения, нашествие саранчи, страшные небесные знамения понимаются как проявления Божьего суда, наказывающего императоров и империю за гонения на христиан или за симпатии к еретикам . История человечества — это сначала история Суда Божия, наказывающего падшее человечество, а затем — действие Провидения в христианской империи, спасающего человечество в империи-Церкви.