Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

Крупные монастырские братии края приобрели, главным образом через жертвоприношения, многочисленные деревни обширные земельные участки, сады, крупный и мелкий рогатый скот, мельницы, маслобойни и другие доходные заведения.

В 839 г. по обоюдному согласию престольного князя Филиппа и епископа Давида резиденция духовных предводителей Сюника была перенесена из поселка Шагат [751] Поселок Шагат (ныне одноименное село Сисианского района Армянской ССР) был первым престолом сюникских нахараров и архиепископов. В Шагате родились знаменитые армянские князья Андок Сюнеци, Бабик, Васак и другие политические деятели эпохи раннего средневековья. в деревню Татев. Будучи епархиальным центром края, Татевский монастырь [752] поспешил расширить свои владения, в первую очередь за счет общинных земель окружающих деревень. Татевская братия, имевшая сотни членов, еще больше разбогатела после завершения строительства кафедрального собора Погос-Петрос (895–906), когда по поводу разговенья в Татев прибыли знатные вельможи страны во главе с царем Смбатом Багратуни и католикосом Ованнесом Драсханакертци. В дни освящения храма Татевский монастырь получил в дар от господ Армении несколько десятков деревень. В указанное время вокруг Татева еще оставались некоторые свободные общины, жители которых отказались стать подвластными епископству Сюника и поднялись на защиту своих земельных участков с оружием в руках [753]. Нарастающая борьба достигла своей кульминации в годы правления первопрестольного князя Смбата (909–940), когда епископы Сюника начали насильственную политику захвата общинных земель.

Народное выступление против высшего духовенства края по существу было связано с массовыми восстаниями в Айрарате, Туруберане, Васпуракане, являясь отдельным звеном широкомасштабного движения тондракийцев. В Сюнике же, как было отмечено, народные волнения начались в первую очередь в соседних деревнях Цураберд, Тамалек и Авеладашт, историческое местонахождение которых уточнено автором настоящей работы [754].

Детальное исследование поэтапного процесса восстаний в Сюнике позволяет заметить некоторые нюансы дипломатического подхода князей к восставшим крестьянам. Например, если в Цураберде и Авеладаште феодалы применяли бесцеремонно оружие и заставляли их жителей безоговорочно покидать свои земли, то в отношении тамалекцев, учитывая нарастающую масштабность движения, вынуждены были идти на значительные уступки. По настойчивой просьбе епископа Сюника князь Смбат и госпожа Софья пошли на переговоры со старостой общины Тамалек и купили деревню за 1000 дахеканов, тем самым разрешив конфликт без кровопролития.

Сохранилась грамота небезызвестного епископа Сюника Акоба, где по этому поводу говорится:

«Сие написано собственноручно мною — Акобом, епископом Сюника.

С большим старанием и трудом высвободил деревню Тамалек, жители которой неоднократно беспокаивали сему (священному) дому. (В прошлом) владыка Ованнес (также) постарался, однако не смог освободить деревню (от их жителей).

Ныне покорно слушаясь нашим повелениям, господин Смбат и госпожа Софья купили за 1000 дахеканов (эту деревню) и пожаловали ее святому знамению… А мы унаследовали и построили там церковь, да обосновали пустыню. Отныне если кто-либо вздумает возвратить их владельцам приобретенное с большим трудом сие место, превращенное в пустыню, или туда вселит человека женатого, разрешив ему стать владельцем хотя бы одного деревца или куста — да будет проклят…» [755].

Овладев Тамалеком, митрополит Сюника решил сделать собственностью монастыря и упомянутую деревню Авеладашт, однако не находил повода. В 930 г. с целью освящения росписей кафедрального собора Апостолов в Сюник приехали многие знатные вельможи страны, в том числе и сам католикос. Пользуясь удобным случаем, духовный глава края обратился к ним с жалобой будто жители Авеладашта «часто совершают злодеяния, беспокаивают братии» и других [756].

Как и ожидалось, и на этот раз карательные дружины светских феодалов расправились с восставшими крестьянами. Авеладаштцы потерпели поражение в этом неравном бою.

Будучи представителем господствующего класса, Степанос Орбелян с ненавистью говорит о восставших крестьянах, называя их «варварами и скверными людьми» [757]. Это они, пишет разгневанный митрополит Сюника, грабили и безжалостно разрушали «жилища монахов», убивали священнослужителей [758]; не боясь божьего наказания, умертвили епископа Акоба Второго [759], а священный елей, что бережно хранился в серебряном сосуде, вылили в бездонное ущелье [760]. Местные игумены не осмелились вернуться в Татевскую обитель, пока князь Смбат «не сравнял с землей» центр восстания Цураберд. Исполняя волю митрополита, первопрестольный князь «выслал всех жителей с окружающих деревень Татевского монастыря», а их земли объявил собственностью духовного центра области [761].

Цурабердцы и их потомки в течение многих десятилетий пытались отобрать из рук монахов свои земли, однако безуспешно. В годы правления царя Васака (998–1040) смелые потомки цурабердцев внезапно напали на Татевскую лавру, но венценосец Сюника жестоко расправился с ними.

Крестьянское восстание в Сюнике не имело существенного успеха вследствие раздробленности и неорганизованности народных масс [762], однако оно было ярким примером борьбы за восстановление справедливости.

Неоднократно отмечалось, что после освобождения Сюника из-под ига турок-сельджуков братья Закаряны назначили краедержателями области Хахбакянов и Орбелянов. Татевское епископство входило в пределы феодальных владений последних, которые и обязаны были заботиться о нуждах высшего духовенства края.

13 ноября 1274 г. по велению великого князя Тарсаича Орбеляна был составлен протокол о возвращении Татевскому монастырю бывших его владений в количестве шести деревень. Полный текст этой «Памятной записи» был высечен на стенах Татевского монастыря и дошел до нас благодаря дешифровке историка Степаноса Орбеляна. Надпись имеет следующее содержание (приводится в дословном переводе, с некоторыми сокращениями):

«Это грамота памяти и стела нестираемая моя — князя князей Тарсаича сына великого Липарита, брата великого князя Смбата, краедержателя сей области, правившего… от врат Баркушата до пределов Бджни; сопричислился со святыми Апостолами Татева и пожаловал… святой церкви 6 деревень, о которых слышали, что с давних времен были собственным наследием (Татевского монастыря): Шнхер, поселок Хот… с посаженной нашей рукой садом, Цур и Аржис… половина которой была куплена нами на деньги, а также Борти (и) Петиван… местные епископы владыка Айрапет [763] и владыка Согомон установили для нас (день) памяти…» [764]. При подписании грамоты Тарсаича Орбеляна присутствовало несколько свидетелей, из которых поименно указываются епископ Нораванка Саргис II, ключарь церкви св. Апостолов Саргис, а из азатов «Хасан — сын Карапета, Воротшах [765]— внук Лора, Мигран — сын Нвера» [766].