Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

Суть проблемы заключается в том, что правом «инджу» княжество Орбелянов Сюника пользовалось не всегда, а лишь в период правления великих князей Смбата, Тарсаича и, в частности, Буртела Орбелянов, когда политическая обстановка в крае была относительно стабильной. Естественно, полученная от ханов некоторая привилегия в какой-то степени стимулировала развитие патронажа и коммерции [744] Бабаян Л. О. Социально-экономическая и политическая история Армении, с. 213. , однако она часто нарушалась в результате придворных интриг, кровавых переворотов или бесчинств наместников, военачальников и прочих высокопоставленных чиновников монгольского двора. Кроме того, необходимо отметить, что так называемым иммунитетом (экскуссией) пользовались лишь дворянские семьи Сюникского нагорья, включая высшее духовенство и руководимые ими религиозные центры области. Трудовой же народ при монгольском господстве, как и раньше, находился в тяжелых и унизительных условиях. Даже в годы правления такого именитого князя, как Буртел Великий, нередки были случаи монгольских набегов, грабежей, пленений, бесчинств сборщиков налогов.

Яркую картину тяжелого социально-экономического положения покоренных народов, в частности, армянского народа, уничтожение армянских княжеских домов и местного самоуправления описывает питомец Гладзорского университета, известный поэт средневековой Армении Хачатур Кечареци (ум. в 1300 г.). В стихотворении «О разорении дома (края) Восточного» поэт рассказывает о разрушениях, чинимых монгольскими завоевателями, «глумленном и бранном» положении трудовых масс, их нищете и безнадежной жизни. Причиной всего этого, по его представлению, является то, что

Хачатур Кечареци с горечью упоминает имена армянских князей, которые погибли в далеких от родины сражениях во славу монгольских ханов. Одним из них был герой «Дамасской битвы» Садун Атабек, некогда любимец монгольских ханов [746] Григор Патмич, с. 34.

Поэт упоминает «несравненного» полководца Хутлубуга. Этот храбрый князь в союзе с грузинским царем «атласоликим Деметре» восстал против монголов и погиб, надев «кровавую одежду». И хотя сердца их «вырваны», но дело их живет. Хачатур Кечареци открыто выражает свою симпатию к тем, кто борется против монгольского ига. Пользуясь гиперболами, он с гордостью перечисляет имена ведущих армянских князей, в том числе:

Он воспевал храбрых сыновей Проша — Мкдема, Васака и Амир-Хасана. Далее Хачатур Кечареци представляет читателю двух известных военачальников из рода Орбелянов:

удостоившегося почестей во дворце «царя, имя которого Мангу хан» [748] Там же, с. 132–133. . Писатель-патриот говорит также и о хаченском князе Хасане-Джалале и его сыновьях, павших мученической смертью за свободу. Наряду с видными деятелями того времени поэт с любовью упоминает имя своего единомышленника, духовного предводителя Сюникской области Степаноса Орбеляна, умоляя св. Богородицу заступиться за

В конце стихотворения он просит господа бога «спасти от агарян (т. е. монголов) трон и престал армян…» В последних двух строках видна целеустремленность поэта в борьбе за освобождение родной страны. В нашу задачу не входит подробный анализ этого произведения, однако необходимо подчеркнуть, что в период монгольского владычества не только некоторые светские феодалы, но и передовые представители духовенства были проникнуты свободолюбивыми идеями, содействуя тем самым общей борьбе народных масс против чужеземных поработителей. Одним из таких патриотов и был «покорный златописец» Хачатур Кечареци [750] XIV, с. 117. .

Как было отмечено, процесс усугубления феодализации края подготовил почву для полного распада централизованной власти нахарарства. В результате социально-политических перемен на исторической арене появились новые формы правления — институты первопрестольных («гахерец») и престольных («гахакал») феодальных князей, которые в борьбе за сюзеренитет стремились заручиться поддержкой высшего духовенства и патриаршего престола Армении.

Армянская автокефальная церковь, как правило, сохраняла свою монолитную власть и при политическом раздроблении страны. В этом аспекте особую роль сыграло высшее духовенство Сюникского края. Согласно достоверным сведениям первоисточников, в числе многих епископств Армении своими несметными богатствами и приоритетом отличалась сюникская епархия, которая конкурировала не только с крупными феодальными домами области, но и самим католикосатом.

До нас дошел Список церковных налогов Сюника, по которому епископство края взимало денежные налоги с гаваров и деревень.

Приведенный податной Список церковной десятины наглядно показывает неполную картину больших экономических возможностей сюникского епископства.

Политическая нестабильность страны, острый антагонизм в общественных отношениях, бесправное положение создателей материальных благ и их неуверенность в завтрашнем дне — все это благоприятствовало завуалированному представлению о мире и окружающей среде. Этой обстановкой поспешили воспользоваться в первую очередь представители духовенства, распространившие по всей территории Сюникского нагорья обширную сеть культовых очагов. Естественно, остро встала проблема их материальной обеспеченности; необходимо было выделить священнослужителям движимое и недвижимое имущество, укрепить монастырские хозяйства, обогатить монашество, на которое возлагалась и организация учебно-просветительных центров страны. Обо всем этом обязаны были заботиться хозяева Сюника — великие князья, цари и другие представители имущего класса, находящиеся в зависимости от них.