Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

Фрагментарно пользуясь сведениями письменных источников армянского средневековья о том, что соседние области Сюник и Арцах были в тесных экономических связях, а иной раз на церковных соборах выступали с единой платформой при обсуждении духовно-догматических проблем, Д. Ахундов и другие албанисты с дальним прицелом отрывают от Армении не только Арцах, но и все Сюникское нагорье Автор интересующей нас книги так и заявляет: «Земли исторического албанского княжества Сюник и других указанных районов в настоящее время расположены на территории Советской Армении» [124] Ахундов Д. А. Указ. раб., с. 248, с. 257. .

Попытка автора подобной необоснованной формулировки явна: в данном случае отделить сюникскую территорию от Армении под знаменем Кавказской Албании. Это может утверждать не ученый-историк, а фальсификатор исторических реалий. Ведь Д. А. Ахундов и другие исследователи, по-видимому, хорошо знают, что Сюникское княжество со своим армянским населением всегда находилось в составе армянского государства с древнейших времен по настоящее время. Даже дилетанты-любители истории закавказских народов знают сказания о легендарных потомках прародителя Айка — Сисаке, Гегаме, Аране и других родоначальниках армян Сюника и Арцаха.

Что касается Басаргечара [125] Название Басаргечар появилось в конце XIV — начале XV вв. в результате вторжения в Армению Тимура и других тюркоязычных племен. С IX века территория гавара Содк входила в состав владений верхнехаченских армянских князей (подробнее см.: Улубабян Б. А. Княжество Хачена в X–XVI веках, с. 36–38 и далее). — бывшего Содка или Содиц гавара Сюника, давно переименованного в Варденис, он также ничего общего не имел с Кавказской Албанией.

Не отрицая того факта, что существовали «совершенно разные культово-художественные средства», автор монографии приходит к еще более невероятным выводам: «…Как христианские, так и мусульманские («культово-художественные средства». — Г. Г .) являются характерными произведениями мемориального творчества одного народа, исповедовавшего две разные религии…» [126] Ахундов Д. А. Указ. раб., с. 252. . Следовательно, предки азербайджанцев, т. е. кавказские албанцы, создавали и хачкары (хачдаши), и башдаши, и даже нишандаши [127] Там же. .

Д. Ахундов и другие своими антинаучными интерпретациями фальсифицируют и извращают прошлую историю не только армянского народа, но и азербайджанского. Грубые ошибки допущены и в составленных им трех картах «Расселения народов и племен» [128] Ахундов Д. А. Указ раб., с. 260–261. Неверную карту Кавказской Албании составил и 3. Ямпольский (см.: Советская историческая энциклопедия, т. 1, с. 354), на что указывал крупный советский историк А. Новосельцев. По мнению ученого, «до конца IV века, за исключением небольшого отрезка времени 30–60-х гг. этого столетия армяно-албанская граница проходила по реке Куре, а области Сакасена, Арцах, Утик, Гардман и другие входили в состав армянского царства» (Новосельцев А. К вопросу о политической границе Армении и Кавказской Албании в античный период. — Сб.: Кавказ и Византия, вып. 1. Ереван, 1979, с. 10, 11, 18). . Имеются к книге погрешности и источниковедческого характера [129] Армянский князь Григор Атрнерсехян представлен несуществующим именем Нерином (см. Ахундов Д. А. Указ раб., с. 248, 249). В XIII главе 3-й книги «Истории страны Алуанк» («Сокращенное повторение имен правителей Алуанка») историк пишет, что этот «албанский» князь был сыном владетеля Сюника Сахла — «из рода Айка» (см.: Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарии Ш. В. Смбатяна, с. 170). Сыном Григора Атрнерсехяна был князь Саак — Севада, отец супруги армянского царя Ашота II (Железного) Багратуни. Достоверную дешифровку поминальной надписи армянского князя Григора Атрнерсехяна в поселке Мец Мазра Варденисского района АрмССР см.: Свод армянских надписей, т. IV, с. 334, а также Приложение настоящей книги (надпись № 5). . Теоретические положения и выводы автора не убедительны, поскольку они построены на почве антинаучной концепции о Кавказской Албании с целью присвоения культурного наследия армянского народа.

Настоящий труд Д. Ахундова не дает правильного представления о прошлой цивилизации закавказских народов, тем самым создает путаницу в кавказоведческой исторической литературе. В 1986 г. под редакцией 3. М. Буниятова была опубликована монография Ф. Дж. Мамедовой, посвященная исследованию политической истории и исторической географии Кавказской Албании [130] Мамедова Ф. Дж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку; Элм, 1986. Далее — Мамедова Ф. Дж. . Автор работы совершенно справедливо констатирует, что «азербайджанские ученые, по существу, впервые создают историческую географию Азербайджана [131] Там же, с. 10. . Несомненно, это очень серьезная и ответственная работа, требующая добросовестного отношения к делу. Однако, к сожалению, в составленных Ф. Мамедовой шести схематических картах, на которых представлены пределы Кавказской Албании с древних времен по VIII век н. э. включительно, допущены грубые ошибки и искажения.

Так, по воображению составителя карт в период правления Джеваншира Кавказская Албания распространялась «от р. Аракс на юге и до Дербента — Чола на севере» [132] Там же. . К тому же, по мнению автора, «Нахичеван, Гохтан и Сюник, расположенные на левом берегу р. Аракс, входили в состав Албании» [133] Там же, с. 111. . Следовательно, заключает картограф, Арцах, Утик и Сюник были правобережными «нахангами Албании» [134] По этому поводу интересные сведения сохранились у Степаноса Орбеляна (История области Сисакан, с. 330). . Спрашивается, на какие сведения и аргументы опирается Ф. Мамедова, давая такую неверную картину исторического прошлого Кавказской Албании? Ответ лишь один: представленные в книге все карты являются продуктом антинаучной интерпретации исторических реалий, а следовательно, ничего общего не имеют с научной географией.

Автор, фрагментарно пользуясь армянскими первоисточниками, приходит к ошибочным выводам. По ее трактовке, у Степаноса Орбеляна будто бы отмечено, что «с I по VI в. Нахичеван и Гохтан были в составе Сюника и являлись албанскими областями» [135] Мамедова Ф. Дж. с. 113. . Более того, Сюник представлен «албанской окраиной Армении» [136] Там же, с. 106. или «периферийной албанской областью» [137] Там же, с. 108, 113–115. , а Нахичеван — «центром области Сюник» [138] Там же, с. 115. . Здесь также извращена историческая география Армении. Ф. Мамедова, наверное, знает, что Сюник «никогда не находился в зависимости от Алуанка ни в духовном, ни в административном отношениях» [139] См.: Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк, с. 196, примеч. 12. . Он всегда был в составе Армянского государства, как его неотъемлемая часть. Что касается Нахичевана, то Ф. Мамедова здесь также ошибается. На протяжении веков Нахичеван находился в составе не Сюника, а Васпуракана. Этот армянский город [140] Арабский географ X века Ибн-Хаукал, говоря о языке жителей ряда городов, пишет: «Жители Дабиля (Двина) и Нашава (Нахичевана), а также окрестных провинций говорят по-армянски» (см.:Орus Geographicum auctore Ibn-Haukal, Lugd. Bat. 1938, II. с 349. часто становился «яблоком раздора» между крупными княжествами Армении — Сюника и Васпуракана. В 1006 г., по ходатайству уроженки Сюника — царицы Катраниде, специальной буллой католикоса Саргиса Севанци Нахичеван был включен в епархию сюникского епископата. Татевской лавре одновременно должны были платить церковную десятину не только жители Нахичевана, но и Джуги (Джульфы), Агулиса, Чахука (современного Шахбуза), Ордвата (Ордуара-Ордубада) и других поселений [141] Степанос Орбелян, с. 227. . Кажется, немыслимо игнорировать исторические факты и голословно заявлять, будто эти гавары «не были армянскими» [142] Мамедова Ф. Док… с. 127. .