Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

1. Откуда ромеи черпали средства на сооружение и содержание церковных построек?

2. Перечислите основные строительные материалы, которые использовали византийцы.

3. Как вы думаете, почему последние фазы обработки мраморных деталей, отправлявшихся из мастерских острова Проконнис, производили на месте получения, у заказчика, и почему этим занимались не местные мастера?

4. Какие основные типы христианских храмов знали ромеи?

5. Какие закономерности можно заметить в церковном строительстве Византии? О чем они говорят?

6. Подумайте, что ромеи могли заимствовать в свои религиозные картины и мозаики из древнегреческого, римского и восточного искусства?

7. Каково было отношение ромеев к ваянию и чем можно объяснить малочисленность скульптуры в византийских церквах?

8. Какой знаменитый храм и почему мог вдохновить византийских мастеров на создание крестово-купольных церквей?

9. Какие особенности были присущи устройству мартириев?

10. Есть ли отличие в терминах мартирий и меморий?

11. С какого момента храм в представлении византийцев становился «Домом Бога»?

12. Как вы думаете, византийские строители отличались от средневековых западноевропейских? И если отличались, то чем?

13. Попробуйте составить список Святых Таинств и обрядов, из которых состояла литургическая жизнь ромеев.

14. Какие из существующих ныне основных христианских Таинств не соблюдали ромеи?

15. Как византийские литургисты понимали содержание разных последований Божественной литургии — Проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных? Как вы думаете, чего здесь было больше — мистики или символики?

16. Кто мог быть участником Евхаристии, а кого не допускали к ней и почему?

17. Попробуйте выделить характерные черты византийской церковной музыки.

18. Вспомните, звучанием чего сопровождается служба в католических храмах, и какие хоры там поют. Использовали ли в византийской церковной музыке инструменты, и чем византийский церковный хор отличался от западноевропейского?

19. Чем мощи отличаются от реликвий? Почему и как ромеи развивали культ святых мощей?

20. Подумайте, за что могло следовать отлучение от Церкви, и как эта практика влияла на ромейское общество?

21. Проанализируйте магические методы, к которым прибегали византийцы. Что в них было от язычества, а что от христианства?

22. Оцените уровень и организацию византийской медицины. Была ли в ней специализация?

23. Как вы представляете себе византийскую больницу? Чем она отличалась от иных строений?

24. В чем заключалась особенность православного отношения ромеев к болезни?

25. Что могло стать причиной смерти в византийском обществе, и имела ли градация смерти социальную окраску?

26. Вспомните случаи беспощадности, немилосердности по отношению к пленным, допущенные ромеями в ходе военных действий. Как вообще ромеи относились к войне и убийству?

27. Что означало греческое слово кимитирий? Почему Иоанн Христостом полагал, что оно утешает? В каком значении его использовали?

28. Как ромеи рассматривали смерть и почему они считали ее приобретением?

29. Объясните, почему византийцы не сжигали тела своих покойников, тогда как у их предшественников — римлян, это, напротив, было принято?

30. О чем говорит организация ромейского гробничного дела?

31. Подумайте, почему ромеи не стремились класть в могилы вещи, тем более дорогие? В чем и как они обычно хоронили своих покойников?

32. Проанализируйте надгробную эпиграмму Михаила Тарханиота. Какую информацию может извлечь из нее византинист?

33. В чем сходились, а в чем расходились представления верующих ромеев на «жизнь после смерти»?

34. В чем могло разнится представление о смерти для разных групп византийского общества? Почему оно не могло быть универсальным и единым?

Закон 531 г. из Кодекса Юстиниана и Василик (VI–X вв.).

[…] эпарху города […]. Надлежит заботиться твоему превосходительству, чтобы некоторые из эрголабов и технитов, принявших работу, не бросали ее, и тот, кто принял плату и начал работу, закончил ее или выплатил хозяину, строящему дом, вознаграждение за понесенный убыток. Если же нарушитель этого закона беден, то его (следует), подвергнув телесному наказанию, изгнать из города. Пусть [эрголаб и техниты] не препятствуют тому, чтобы работа, брошенная каким-либо работником, могла быть поручена для окончания другим работникам той же профессии. Мы получили сведения о том, что хозяева, строящие дома, подвергаются давлению со стороны подрядчиков и рабочих, так как те, которые начали постройку, не желают закончить работу и в то же время не разрешают передавать работу другим, нанося громадный ущерб тем, кто строит дома. Тот [эрголаб или технит], который [из солидарности] отказывается выполнять начатую другим работу по той причине, что работу начал другой, несет ответственность наравне с тем, кто бросил работу.

Из 109-й новеллы Юстиниана I (527–565 гг.).

[…] Мы верим, что надежда на Бога — единственная для нас поддержка в течение всего существования нашего государства и царственности, чувствуя, что это приносит нам спасение и души, и Империи, поэтому подобает, чтобы и наши своды законов были связаны с этим и имели ее (надежду) в виду и чтобы она являлась их началом, серединой и концом.

Из «Церковной истории» (II. 3) Евагрия Схоластика (конец VI в.).

Какие чудеса совершает иногда эта пресвятая [Евфимия] [92] Евфимия — девственница, претерпевшая мученическую смерть во время антихристианских гонений в 307 г.: она была схвачена по приказу проконсула Прокла и после пыток брошена на растерзание диким зверям. Позже над ее гробницей в приморском городе Халкидоне, находившемся напротив Константинополя, был возведен христианский храм, в котором проходили заседания Четвертого Вселенского собора 451 г, принявшего много очень важных решений. По свидетельству современника Евагрия, историка Феофилакта Симокатты, чудо истечения крови из останков мученицы происходило ежегодно в день ее поминовения (16 сентября). , знают все христиане. Ибо являясь во сне или к тем, кто в данное время епископствует в этом городе, или к тем, кто чем-нибудь иным прославился в жизни, [она] побуждает [их] приходить к ней и собирать урожай у храма. Как только это становится известным и царям, и архиерею, и городу, в храм стекаются и те, кто держит скипетр, и те, кто управляет храмами, и те, кто занимает государственные должности, и остальной народ, все желая причаститься к Таинствам. На глазах у собравшихся предстоятель города Константина вместе со своими священниками входит внутрь храма, где покоится всесвятое тело […]. На этой раке, слева, находится маленькое отверстие, закрытое маленькими дверцами, через которое они опускают вниз к всесвятым останкам длинный железный стержень, прикрепив к нему губку, и проведя по ним этой губкой, вытаскивают [ее] обратно, пропитанную кровью и множеством [кровяных] сгустков. Стоит пастве увидеть это, как она немедленно падает ниц, прославляя Бога. Столь велико количество извлеченного, что и благочестивые цари, и все пришедшие священники, и весь собравшийся народ в изобилии получают часть истеченного, и оно рассылается повсюду, где светит солнце, всем желающим христианам; и всегда сгустки и всесвятая кровь сохраняются в неизменной форме. Это происходит благодостойным образом не в установленной очередности [времен], но когда это позволяют уклад жизни предстоятеля и строгость нравов. Говорят, что когда управляет кто-то из достойных и знаменитых своими добродетелями, то это чудо случается очень часто, когда же не из таковых, то божественные знамения допускаются редко. Я скажу также и о таком, чему не препятствует ни время, ни случай и что не делает выбора между верующими и неверующими, но равно происходит со всеми: ибо когда кто-либо оказывается у драгоценной раки со всесвятыми останками, его наполняет благоуханный запах, превосходящий все привычное для людей. Он не похож ни на запах, исходящий от лугов, ни на запах, испускаемый каким-нибудь из самых благоуханных веществ, ни на запах, создаваемый теми, кто готовит аромата. Это нечто необычное и сверхъестественное, доказывающее собою могущество той, которая его испускает.