Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Из письма византийского гуманиста, преподавателя Мануила Хрисолора (1350/51-1415 гг.) василевсу Мануилу II Палеологу (1391–1425 гг.).

Обзор древностей Рима и Константинополя.

46. Пожалуй, я не окажусь в затруднении, желая напомнить о надгробных памятниках, могилах, стелах или статуях, которые существуют в нашем городе сейчас или были когда-то. Но, может быть, следовало сначала сказать, что хотя там (в Константинополе) их меньше, чем здесь (в Риме), зато некоторые из них гораздо более красивы и представительны. Что, например, за гробница того императора, который был основателем и охранителем города? [131] Внушительный мавзолей в Константинополе, увенчанный куполом и построенный Константином Великим для себя и членов своей фамилии. А гробницы других императоров, находящиеся вокруг нее на императорском кладбище? Просто чудом было даже увидеть их, причем многие из них сохранились, окружая и ныне храм Апостолов [132] Апостолион. ; немало других уже утрачено; третьи разрознены по другим местам города в преддвериях церквей.

Из монодия философа Георгия Гемиста Плифона (ок. 1360–1452 гг.) на похоронах царевны Клеопы Малатесты (жены деспота Феодора II Палеолога, правителя Мистры ) в 1433 г.

4. Но если бы в человеке не было ничего бессмертного, то и отчаяние по причине смерти [близкого] было бы, по всей вероятности, неизлечимым. Ну а теперь, что мы можем сказать по этому поводу? Одна часть нас — смертна, другая — бессмертна. Из этого совершенно ясно, что то, что в нас есть наиболее существенного, а именно это и есть человек, — это бессмертное [начало], а смертное добавлено наподобие хитона для нашей бессмертной части. Так что не стоит, пожалуй, очень уж отчаиваться из-за утраты этого самого хитона у нас самих или у наших друзей, пока само наше существо, то есть то, что мы есть, не только остается существовать, причем в целости и сохранности, но и предназначено для местопребывания, которое лучше, нежели этот вот земной мир. И поскольку оно в результате снятия этой смертной и земной оболочки выглядит лучше и чище, оно, соприкасаясь с пространством божественного, наслаждается им, особенно если уже здесь (на земле) существует какая-то привычка заботиться об этом. Но этого, как мы надеемся, сподобится и та, что ныне уходит от нас, ибо она (Клеопа Малатеста) прожила хорошую жизнь, в служении Богу и соответствующим образом подготовлена [к жизни] в потустороннем мире. Тот же, кто пренебрегает здесь тамошними вещами, оказавшись по ту сторону, наверняка придет в замешательство и отвернется, ибо столкнется с обстоятельствами, которые ему чужды и непривычны, и никоим образом для него не подходят.

Пожалуй, следует умозаключить, что смерть — это некое далекое путешествие в чужую землю, причем оно совершается при гораздо лучших [условиях], чем можно надеяться. Ведь многие исходят слезами, когда их любимые отправляются в путешествие, при мысли о том, какое расстояние отделяет их друг от друга в настоящий момент. Однако, поразмыслив о том, с какими надеждами те отправляются в путь, они радуются за них, ибо им становится ясно, что происходит сразу же с теми, когда они путешествуют. Таким образом, нет ничего странного в том, что мы испытываем скорбь в связи со смертью любимых, хотя мы и оставлены ими с этим уходом лишь ненадолго. И все же, приняв во внимание то, в каких лучших и божественных местах пребывания они оказываются, и то, что мы отделены от них лишь ненадолго и скоро снова будем вместе с ними, причем в лучших условиях, мы должны отбросить по большей части скорби и по возможности спокойно сносить беду.

5. […] Это же можно было бы умозаключить и в отношении добровольных смертей. Ведь ни одно из неразумных существ [животных], как кажется, само не умерщвляет себя преднамеренно, в то время как среди людей есть такие, которые умерщвляют себя. А если нет ничего, что бы стремилось к своей собственной гибели (неразумные животные, ведь, не стремясь к вечности по причине неспособности осознать это, все же не спешат добровольно навстречу своей гибели), то и душа человеческая не покушалась бы на нечто подобное, если бы смерть телесная и ей причиняла бы гибель. Напротив, раз она склоняется к мысли, что жизнь в единстве с телом не может ей больше быть на пользу, она (т. е. душа), убив его сама или позволив убить его желающим сделать это, сразу же уходит из жизни, чтобы не делать уступки ничему из того безобразного, что может причинить ей какой-либо вред.

1. О каких ситуациях в строительном деле говорит закон 531 г.? Как вы думаете, почему через четыре сотни лет он был включен и в Василики? К каким выводам о положении строителей в Византии можно прийти из его анализа?

2. Определите место и роль религии в ромейском обществе исходя из новеллы Юстиниана I. Как вы думаете, можно ли рассматривать утверждение императора ромеев только как идеологический штамп или за ним стояло нечто большее?

3. На примере рассказа Евагрия Схоластика попытайтесь понять, чем привлекали византийцев святые мощи и знамением чего для них они были. По каким признакам определяли святость мощей?

4. Почему, по мнению Феодорита Киррского и Феодора Дафнопата, ромеи стремились расчленять мощи святых?

5. Как Симеон Новый Богослов понимал единение с Богом, в чем он его искал? С чьими взглядами это перекликается?

6. Чем в представлении верующих ромеев Рай отличался от Неба, если исходить из описаний видений Андрея Юродивого, запечатленных в его Житии? Какие свойства и чувства они обнаруживают?

7. Какую краеугольную идею византийского общества отразили строки письма Патриарха Николая Мистика к болгарскому царю Симеону?

8. На какие символические части делили церковь ромеи, согласно словам Симеона Фессалоникского?

9. Попробуйте установить, исходя из архитектурного описания Константина Багрянородного, как ромейские императоры воспринимали церковь, и какие детали больше всего ценили в ней?

10. Как вы думаете, почему Константин Багрянородный говорил об алтаре Новой церкви в единственном числе, а ее «святые престолы» называл во множестве?

11. Проанализируйте рассказ «Повести временных лет» о выборе веры и установите, что было наиболее привлекательным для других народов в византийской литургии и в храмах.

12. О развитии какой клинической медицинской науки у ромеев свидетельствуют записи врача Аэция из Амиды и на чем строились эти знания?

13. Подсчитайте количество штата больницы при константинопольском монастыре Христа Пантократора и попробуйте разделить его на категории служащих. Определите соотношение между ними?

14. В чем, согласно уставу, заключалась особенность положения врачей в больнице при монастыре Пантократора?