Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

15. Сравните описания обстоятельств смерти василевса Александра авторами Псамафийской хроники и Продолжателя Феофана. В чем они сходятся и разнятся?

16. В чем, с точки зрения ромеев, проявилась нечестивость Александра? Что они особенно решительно осуждали?

17. Чем, по словам Захария Митиленского, был вызван голод в городе Амиде и к чему он привел? Можно ли рассматривать этот случай как типичный?

18. В чем Йешу Стилит видел причину бедствий и смертей, обрушившихся на жителей области месопотамского города Эдессы? Для кого была обычной такая точка зрения? Чему она учила?

19. Какие выводы можно сделать из анализа рассказа хрониста Феофана Исповедника о пожарах в Антиохии?

20. Что порицал, а что хвалил хронист Иоанн Малала, описывая последствия землетрясения в Антиохии? Как это соотносится с общественными представлениями ромеев?

21. О чем свидетельствуют строки письма Отца Церкви Исидора Пелусиота? Как вы думаете, менялось ли отношение византийцев к войне и убийству на войне?

22. Как характеризует ромеев поведение Алексея Комнина после разгрома печенегов? Как вы думаете, почему Анна Комнина решила включить этот эпизод в свою историю?

23. Чьи погребения появились в пределах средневекового византийского города раньше прочих, и когда это случилось в Константинополе? Где, исходя из слов письма Михаила Хрисолора, они размещались? Подумайте, почему на территории средневекового Рима было больше гробниц, чем в Константинополе?

24. Отличался ли средневековый Запад от Востока в отношении взгляда на могилы в городе?

25. В чем сходится, а в чем расходится с православными христианскими воззрениями о смерти Георгий Гемист Плифон? Чем это можно объяснить?

По справедливому мнению видного французского византиниста Андре Гийу, византийцы были «одним из самых серьезных народов мира». Они мудро и глубоко относились к себе и своему окружению, строя на этом представления о счастье — духовных основах своей жизни, традициях, семье, браке, воспитании, образовании и науке.

В мире изменчивом, полном клеветы и предательства, насилия и страха, где человек оказывался безнадежно одиноким перед всемогущим государством, единственной надежной опорой для ромея стала такая простая коллективная ячейка византийского общества как христианская семья. Вся жизнь вращалась вокруг неё и семейных религиозных церемоний — Крещений, обручений , браковенчаний — стефаном , отпеваний, похорон и панихид. Идеал такой семьи был недостижим без глубокого ментального переворота общества, преодоления античных семейных традиций, искреннего обращения в христианство.

Наиболее частое слово для обозначения византийской семьи — сингенис . Ромеи различали два ее вида — кровную, «природную» ( фисеи ) и «устроенную» ( фесеи ). Последняя, ориентированная на главное — воспроизводство детей, включала супругов в браке ( анхистерия ), духовных родителей-крестных (анадохе пневматике), приемных сына/дочь ( иофесия ) или приемных брата/сестру ( адельфопойя ). Нетрудно заметить, что такая семейная структура расширяла понятие семьи далеко за пределы привычного перечня участников семейных отношений. Законодательно она сформировалась в Ромейском царстве к концу IX в., как это видно из Новелл Льва VI Мудрого.

Сингения представляла собой некое подобие монастыря, этакий индивидуальный мирок, живущий обычно в собственном доме, скрытый от посторонних глаз, в недоверии ощетинившийся перед всем окружающим светом и постоянно готовый к осаде извне. Для семейного человека это была тихая гавань, где можно было обрести душевное равновесие и покой, познать настоящее счастье. Общественная жизнь в ромейском обществе потеряла свою притягательность. Все, что происходило вне семьи, воспринималось как ненужные тревоги, заботы и волнения. Только ради семьи стоило трудиться, добиваться высокого положения и приобретать богатства, только на помощь близких родственников можно было рассчитывать в трудную минуту.

Обителью семьи являлась усадьба, большая или меньшая, но обязательно закрытая для посторонних взоров.

Свое жилье византийцы старались насколько возможно построить подальше от соседского, а двери расположить таким образом, чтобы они не находились против входа в другой дом. Огороженный хозяйственными постройками и высоким каменным забором, такой дом представлял собой замкнутый прямоугольник или квадрат с глухим внутренним двором и напоминал своеобразную крепость.

Семья ромея — это, как правило, большая семья, особенно характерная для сельского населения. В такой семье рядом с родителями — гонис — и дедами нередко жили и женатые внуки, другие родственники по боковой линии. К семейному очагу — средоточию византийского дома тянулись, и поэтому стремились избегнуть проживания вдали друг от друга, отдаления членов семьи, куда, как уже было указано, входили, свои и приемные дети, братья, сестры, крестники-анадохи. Каждый ребенок имел такого анадоха, являвшегося «усыновителем в Святом Крещении». Они часто навещали друг друга, вместе трапезничали, дарили подарки. Правда, постепенно среди высших слове населения и среди городских жителей все более широко распространилась и парная, то есть малая семья, которая включала отца, мать и их трех-четырех детей. Обычно именно такую семью византинисты принимают за среднестатистическую для Ромейского царства, включают в демографические подсчеты, историческое моделирование, поскольку меньше она никак не могла быть, учитывая необходимость воспроизводства.

Как бы то ни было, спаянность ромейской семьи, большей или меньшей, была полной. Она вела общее хозяйство, подсчитывала доходы и расходы, ежедневно, из года в год записывая их в семейную счетную книгу. Всеми делами этого порой обширного «клана» с входившими в него слугами и домашними рабами, рабынями управлял старейший представитель рода: для членов семьи он был тем же, что и василевс для жителей Ромейского царства. Послушание отцу, учили своих детей ромеи, — первая заповедь, почтение к матери — первейший долг. Плохо воспитанный, лживый, непочтительный ребенок передаст свои дурные качества потомкам. Византийская литература отразила такие настроения. К примеру, в излюбленной ромеями эпической поэме о легендарном герое-богатыре Дигенисе Акрите подчеркивалось, что он никогда не преступал к еде, не дождавшись матери, и усаживал ее на самое почетное место.

В христианской Империи, какой была Византия, разумеется, именно Церковь приобрела главную роль в формировании христианской семьи. Делу ее укрепления прежде всего содействовал брак — гамос , как его называли византийцы, который освящался Церковью путем специальных обрядов, чинопоследований, как и предшествующая браку помолвка или обручение. Последнее с VIII в. с юридической точки зрения почти не уступало брачному соглашению, поскольку на обрученных, благодаря этому институту, возлагались весьма весомые имущественные и неимущественные обязательства. С конца XI в. по своей религиозной значимости обручение стало практически равно браку. Разрыв помолвки строго осуждался Церковью и карался немалым штрафом.