Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Уже к концу IV в. в Церкви стал распространяться обычай церковного благословения брака. При всем том Новеллы Юстиниана Великого (527–565 гг.) еще не узаконили его. Они лишь предписывали синклитикам оформлять письменный договор о приданом и предбрачном даре — проиксе и иповоле, а лицам среднего положения обязательно являться к церковному нотариусу — экдику и заявлять о своем желании вступить в брак: браки без юридических формальностей дозволялись лишь представителям народных низов. Как церковный чин благословение брака, согласно Евхологиям— сборникам молитв предстоятеля, известно только с VIII в., а обязательным условием браковенчания церковное благословение стало лишь с конца IX в., согласно Новеллам Льва VI Мудрого. С этого времени жених и невеста или их родители должны были подавать епископу или его делопроизводителю — хартофилаксу заявление о желании вступить в брак-гамос, и только тогда им выдавали предписание на имя конкретного священника, который мог совершить стефаному. При наличии каких-либо препятствий к браку у архиерея надо было испросить еще и особое разрешение. В 1095 г. церковное благословение браков было распространено василевсом Алексеем Комнином даже на рабов. Наконец, в самом начале XIV в. василевс Андроник II Палеолог и Патриарх окончательно запретили заключение брака без ведома и благословения священника, причем к этому времени чинопоследование браковенчания — стефанома окончательно вошла в состав Святых Таинств. Другими словами, только венчанный в Церкви брак стал считаться законными. Сожительство — конкубинат, по-гречески паллаке, прежде вполне допустимое по римским законам и широко распространенное в позднеантичном обществе (даже Аврелий Августин еще имел конкубину), получило решительное осуждение как недействительная форма брака. Обручение рассматривалось как подготовительная часть законного брака, а стефанома — как главная, совершительная, мистическая. При всем том, гражданское обручение, а точнее, гражданский брачный сговор, тоже оставались в силе, хотя и назывались «несовершенным обручением». По своему значению и юридической силе они стояли на втором месте после церковного обручения и были особенно важны, когда решались какие-либо имущественные вопросы обручаемых, неуместные при обручении, заключенном церковным благословением. Ведь имущественные права супругов регулировались не церковным, а гражданским правом.

Определяя день свадьбы — фаламос, учитывали, что ее, как и само браковенчание — стефаному, согласно соборным постановлениям, нельзя назначать в продолжении всех четырех многодневных постов, святок (конец декабря — январь), на Сырной седмице — последней неделе перед Великим постом, в течение Светлой Пасхальной седмицы, от Рождества до Крещения Христова в январе, накануне и в самые дни Усекновения главы Иоанна Предтечи, Воздвижения Креста Господня в конце августа — сентябре и во время главных, великих престольных храмовых праздников, а также по вторникам, четвергам и субботам в течение всего года. Выходило, что чаще всего обряд стефаномы приходился на воскресенье, пятницу или среду, свободную от запрета.

Установив дату фаламоса, рассылали приглашения родственникам и друзьям. Дома на стены спальни вешали дорогие ткани и самые ценные предметы в семье. Невеста одевала свои лучшие украшение, облачалась в белый с золотом наряд, красила в «модный» рыжеватый цвет волосы, делала сложный макияж. Церковь не одобряла всего этого, но мирская жизнь брала свое. Гости тоже были в белом. Жених в сопровождении музыкантов приходил в дом невесты, поднимался в ее комнату, украшенную цветами, осматривал проикс-приданое, в богатых семьях иногда немалое, достигавшее ста фунтов золота (7200 золотых монет), и, наконец, снимал с невесты покрывало, которым ей, по ритуалу, полагалось быть закрытым. Далее свадебная процессия выходила из дома с факелами. В сопровождении певцов, музыкантов, родственников и друзей, которые бросали в молодоженов яблоки, а не только розы и фиалки, они направлялись в близлежащую церковь. Главную роль при этом играли поручители или восприемники вступающих в брак, люди опытные в духовной жизни, обязательно крещенные, верующие, которые, как и восприемники при Святом Крещении, должны были духовно руководить новой семьей.

В церкви совершалась самая важная часть браковенчания, без которой гамос являлся недействительным. Священник ритуально спрашивал у жениха и невесты, добровольно ли они вступают в брак, и только после этого начинал непосредственно чин стефаномы — произносил положенные ектении, молитвословия и, венчая жениха и невесту, надевал им на головы венцы металлические или сплетенные из веток мирта и лавра. Смысл этих венцов состоял в том, что венчающиеся становились друг для друга царем и царицей, а сами венцы-венки, по-гречески стефаны, являлись венцами Царства Божия. Венчая жениха, священник произносил: «Венчается раб Божий рабе Божией во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», и такие же слова адресовывал невесте — рабе Божией. Под чтение Послания Апостолов брачный союз уподоблялся союзу Христа и Церкви, и звучало знаменитое евангельское наставление о том, что муж должен любить жену, как самого себя, а жена — бояться своего мужа, то есть страшиться нарушить эту любовь, бояться оскорбить Бога своими грехами.

Затем священник подавал чашу с вином новобрачным попеременно, — сначала жениху, а потом невесте, которые выпивали вино уже соединенные во единого человека перед лицом Господа. Общая чаша означал общую судьбу, с общими радостями, скорбями и утешением, а также единую радость о Господе.

Преподав общую чашу, священник соединял правую руку новобрачного с правой рукой новобрачной, и они взаимно обменивались брачными кольцами. После чего под пение народом тропарей (тропарионов) — основных литургических песнопений, по сути дела, коротких стихотворных христианских эпиграмм, своеобразных «частушек» песенного канона, священник трижды обводил новобрачных перед алтарем вокруг проскинитириона — покрытого балдахином аналоя, на котором лежали икона и Евангелие. Как и в чине Святого Крещения, это круговое хождение означало вечное шествие, которое началось в этот день для этой четы. Затем провозглашалось многолетие — полихрония новобрачным, они сходили с солеи и к ним подходили родители, родственники целовали стефаны — венчальные венки, венцы, поздравляли молодоженов, дарили подарки, желали им счастья. Ярко горящие свечи, торжественное церковное пение псалмов, гимнов и молитв усиливали ощущение праздника, помогали наполнить сердца присутствующих высшим смыслом.