Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Таким образом, согласно приведенным выше классификациям, главным условием для заключения гамоса в Ромейском царстве было отсутствие между нареченными родства, которое делилось на кровное, физическое, по усыновлению, родство через своячничество и даже духовное родство.

Конечно, исключения из этих строгих правил случались и, похоже, нередко. Прецеденты давали сами императоры. К примеру, Ираклий I (610–641 гг.), у которого в 612 г. умерла после родов страдавшая эпилепсией жена, Фавия Евдокия, все же женился на своей племяннице, амбициозной Мартине, несмотря на осуждение Патриарха Сергия. Но, как отмечали современники, василевс «…очень боялся, чтобы не обличили его архиереи в этом недостойном деле». Подданные не сомневались, что он навлек на себя гнев Бога этим инцестным браком, поскольку из девяти детей Мартины четверо умерло во младенчестве, у одного была кривая шея, и еще один ребенок оказался глухонемым.

Случалось, такого рода браки доводили до раскола среди духовенства. Именно так произошло в 795 г. из-за вступления во второй брак молодого василевса Константина VI, сына Льва IV Хазара и властолюбивой августы Ирины. Особенно были потрясены монахи, когда узнали, что василевс бросил навязанную ему матерью красавицу-жену, незнатную армянку Марию Амнийскую, от которой у него была дочь, упек бывшую жену в монастырь, ложно обвинив ее в попытках отравить его, и справил необыкновенно пышную свадьбу со своей дальней родственницей, Феодотой, одной из придворных дам матери, к которой легкомысленно воспылал страстью. Константинопольский патриарх Тарасий пытался воспротивиться михианству — прелюбодейному браку, но Константин, похоже, угрожал ему поддержать иконоборство и вообще нашел пресвитера на стороне, эконома Великой церкви Св. Софии Иосифа, который согласился провести обряд, несмотря на его осуждение церковными канонами как блудное сожительство. Этими страстями воспользовался самый грозный враг Константина — его собственная мать, убежденная противница иконоборства, которая всеми способами попыталась опорочить сына, развернула ситуацию в свою пользу. В 797 г. она организовала переворот и не только отстранила потерявшего популярность, скомпрометированного 27-летнего Константина от трона, но и приказала ослепить его особо жестоким способом, причем произошло это в той самой порфировой палате Дворца, где он родился четверть века назад. Как тут не верить в запреты святой Церкви и в неизбежность сурового наказания для тех, кто их нарушал!

Даже всесильный фаворит Михаила III, его родной дядя, кесарь Варда, по сути дела правивший страной вместо слабого, неспособного царя, был отлучен от Церкви фанатичным, суровым Патриархом Игнатием и лишен Святого Причастия за то, что имел несчастье влюбиться в свою невестку и ради нее оставил жену. Об этом скандале судачили в 858 г. на всех углах константинопольских улиц.

«Василики», окончательно сформированные при Льва VI Мудром (886912 гг.), запрещали брак даже шестой степени родства, а василевс Мануил Комнин в 1166 г. на основе созванного в Константинополе церковного Собора признал нетерпимым к браку седьмую степень родства и указал, что такие браки должны быть отменены. Разрешалось заключать брак лишь кровным родственникам восьмой степени родства, то есть четырехюродным братьям и сестрам. Впрочем, на деле законы срабатывали не всегда. Коррективы и тут вносила сама жизнь. Скажем, при столь строгих ограничениях, крестьянин глухой деревни не имел шансов найти себе жену, поскольку все односельчане были в той или иной степени родства. Точно также, но по иной причине аристократы стремились породниться еще более тесно, несмотря на уже существующее родство, дабы избежать утекания родовых имуществ. В таких случаях приходилось выкручиваться, идти на уступки, делать исключения. И, значит, нарушать запреты. Мы уже многократно убеждались, что византийское общество было ригористично, скорее, в теории, чем на практике. Категорично в пользу моногамии, причем совершенно беспорочной, оно высказывалось лишь тогда, когда речь шла о посвящении в священство второбрачного. По этому поводу Александрийский архиепископ Иоанн Милостивый (610–619 гг.), по словам агиографа, сказал второбрачному богачу, просившему его посвятить в диаконы за большой взнос в пользу бедных, что «лучше погасить солнце, чем нарушить Божественный закон». В таком случае препятствием для посвящаемого в епископы, пресвитеры или диаконы становился даже первый брак на вдове или женщине, оставленной своим мужем, не говоря уже о блуднице, рабыне или актрисе. Неженатым священнослужителям вступление в брак вообще было запрещено: они могли это сделать только до принятия сана.

В любом случае брак в Ромейском царстве рассматривался только как снисхождение для немощных христиан. Отцы Церкви говорили, что он допустим только как меньшее зло по сравнению с блудом, «да не искушает сатана». Иоанн Хрисостом проповедовал, что немощные, воспитываясь в браке, «как птенцы в гнезде», должны восходить к совершенному житию — девственному, а более сильные или, скорее, более разумные восходить к нему сразу, минуя брак. Вообще в христианском браке виделось нечто вроде благочестивого союза людей, желающих рожать детей и помогать друг другу спастись. Добавим, что с медицинской точки зрения считалось, что половое воздержание для женщин чревато большими проблемами, серьезной болезнью, смещением матки.

Церковь не приветствовала настроений «медового месяца» и вообще отвергала секс как греховное средство получать оргазм, чувственное удовольствие. Если в античном мире он не считался чем-то постыдным и являлся исключительно личным делом людей, то теперь его все больше и больше регулировали мораль и закон. Секс рассматривался Православием как неизбежное зло, оправдываемое только необходимостью продолжения рода и возможное только у супружеской пары. Поэтому от добропорядочной христианской четы требовались отказ от страстей — пафи , духовная борьба с похотью — идони , плотским желанием — епифимиа , воздержание во все воскресные праздничные дни, дни причащения, покаяния и постов, а также во время беременности и женских месячных. К слову, в такие «нечистые» дни простолюдинкам приходилось пользоваться чистой тканью в качестве прокладок, а более знатным дамам — предшественниками тампонов, рулончиками мягкой шерсти, слегка смазанных жиром. В это время им запрещалось даже входить в церковь, а «вредные телесные истечения», как и эротические сны, особенно часто посещавшие юных девушек, надлежало лечить постом и умеренностью.